太极拳著解---陈 鑫
人之一身，心为主，而宰乎肉。心者，谓之道心，即理新也。然理中能运动者，谓之气。其气即阴阳五行也。然气非理无以宰，而理非气无以行。故理与气不相离，而相附。此太极无极者然也。天之生人，即以此理此气生于心。待其稍有知识，而理气在人心者浑然无迹象。然心之中或由内发，或由外感，而意思生也。当其未生，浑浑混混，一无所有。及其将生，其意微乎其微，而阴阳之理存乎其中。顺其自然之机，即心构行，仍在人心之中，即中庸所谓未发也。及其将发，而心中所构之形呈之于外，或上或下，或左或右，或前或后，或偏或正，全体身法无不俱备。
当其未发构形之时，看其意象什么形，即以什么命名。亦随意拾取，初无成心。是时即形命名之谓著。而每著之中，五宫百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中。所谓动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其跟。是所谓阳中有阴，阴中有阳，此即太极拳之本然。
如以每著之中，必指其何者为阳，何者为阴，何者为阳中之阴，何者为阴中之阳，此言太滞，言之不胜其言。即能言，亦不无遗漏。是在学者细心揣摩，日久自悟。前贤云：能与人规矩，不能使人巧。举一反三在学之者。不可执泥，亦不可偏狃。
七言俚语
其一
捧捋挤捺需认真，引进落空任人侵；周身相随敌难近，四两化动八千斤。
其二
上打咽喉下打阴，中间两肋并当心，下部两臁合两膝，脑后一掌要真魂。
身 拳之一艺，虽是小道，然未尝不可即小以见大。故上场之时，不可视为儿戏。 而此身必以端正为本。身一端正，则作事无不端正矣。大体不可跛倚倒塌。况此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。手虽领身，而身自有身之本位。论体则身领乎手；论耍手，则以手领身。虽有时歪斜，而歪斜之中自寓中正。不可拘泥。 能循规蹈矩，不妄生枝节，自然合拍。合拍则庶乎近矣。
心 天地间，人为万物之灵。而心有为五官百骸之灵。故心为一身之主。心一动而五官皆听命焉。官骸不循规蹈矩者，非官骸之过，实心之过也。
孟子曰：出入无时，莫知其向者，惟心之谓。又：一人虽听之，一心以为有鸿鸹将至。可见人之有心，但视其操与不操耳。能操则心神内敛，故足重手恭，头直目肃，凡一切行为无不皆在个中；不操则心外驰，故视不见，听不闻，食亦不知其味，凡一切行为，无不皆在个外。况打拳一道，由来口授居多，著述甚少。盖由义理，则经史备载，子集流傅，不必再赘。
但打拳之势，人皆不知皆由太极而发。其外面形迹，与里面之精意，往往视为拳势理路。是拳势理路是不能合到一处。是皆不知由理而发之于势故也。不知运势者，气也；而所以运势者，理也。其开合擒纵，无可加损，无可移易，动合自然。是皆天理之应然而然也。
苟细揣摩，如行远自迩，登高自卑，则由浅入深，不躐等而进，不中道而止 。以我之智力，穷道之旨归。壹志凝神，精进不已，层累曲折，胥致其极。虽高 远难至之境，莫非眼前中庸之境？是在操心。
意 意者，吾心之意思也。心之所发谓之意。其一念之发，如作文写字下笔带意之意。意于何见，于手见之。此言意之发于外也。意发于心，传于手，极有意致， 极有神情。
心之所发者正，则手之所形者亦正；心之所发者偏，则手之所形者亦偏。如人平心静气，则手法、身法自然端正；如人或急切慌张，或怠慢舒缓，则手之所形莫不偏倚。必也躁释矜平，而后官骸所形自然中规中距。实理贯注于其间，自无冗杂间架。即有时身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意。有真意，其一片缠绵意致，非同生硬挺霸流于硬派。
此其意一则由理而发，一则由气而练。若硬手纯是练气，气练成亦能打死人。但较之于理，究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。学者多当留心体会，以审其意之所发。
志 心之所之谓之志。凡人贵立志，不立志则一事办不成，终身居人下矣。如能立志，则所有条理，自始至终，层层折折，悉究底蕴。不敢懈惰，由勉然以造于 浑然，所谓有志者事竟成。不然者，败矣。人顾可不立志哉。
恒 天地之道，一恒而已。惟其恒也，日月得天而能久照；四时变化而能久成；圣人久于其道而天下化成；何况一艺。苟独殷殷勤勤，始终无懈，何至苗而不秀，秀而不实乎。书曰：学贵有恒。孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。可见人着用功，惟恒最贵。
志为功之始基，恒为功之究竟。能恒则成，不恒则败。志恒二字，乃作事之要决，学者不可不知，尤当猛醒。尝见人之用功，或作或辍，不植将落，反怨师不教人。抑何不返躬自问，其功何如哉。
着 自古圣人有文事者，必有武备。但文事皆有成书，经史子集无所不备，则略而不言。自黄帝尧舜，以至唐宋元明总戎机者，虽各著有兵书，然不过步法止齐 耳，至打拳皆未之及。
拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书。历唐、宋、元、明、大清，即间有书。亦不过画图已耳，皆未详言其理，以示阶级可升。当习此艺者，往往失之于硬，盖由尚血气不尚义理。义理不明，势不至，留不放僻邪而不止。
我陈氏自山西迁温，带有此艺。虽传有谱，亦第图画，义理亦未
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