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《鬼谷子本经阴符七术（篇）·拳道解》

马国兴阐释

一、盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大①；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也②。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵③。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术④。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也⑤。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化⑥。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通⑦。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也⑧。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人⑨。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志⑩。
【题名解】
心为一身之主，神为心之主。如何使神的功能光明正大，神通广大，谓之“盛神”。盛神的方法，化五气以合一，一气灵明谓之神盛，基本方法就是内功修炼保养志气。志气者，真元之气也。
五龙：五行之气如龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，效法五龙也；又：五龙者，乃指五脏神也。神者，一气灵明不昧之谓也。龙者，《易经》乾卦之六爻，本六龙者也，六龙本一龙也。所以，五龙者，五脏神之灵明之气也。
五脏神：《灵枢》说： “心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志”。
【注释】
①、盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大：盛神中的五气者，在自然界中乃是“金、木、水、火、土”五行之气也；在人身中则是“心、肝、脾、肺、肾”五脏之气也；五脏神中有心之神气，脾之意气，肺之魄气，肝之魂气，肾之志气。五气中神气为之长官，魂魄为神之佐辅佑弼，意气为神之使者，志气为神之所用，又名之曰“五龙”。心为神之舍。修炼而得此五气化一者谓之大，大者，谓之“盛神”。盛神隆大，其大无外，能生万法。一法不立，能破万法。即其无所不能，之谓大。
五气：五藏之气也，谓神魂魄意志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍。
得为之大：有的版本乃是“德之为人”。以“德能制邪，故为之人”解之，亦通。然养事之宜，归之於道。〕
②、养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也：养神之所在，在于内功修炼之得道。道者，就是“天地之初始的无形之物。”正是“道本虚无生一气”，乃是“道的纲纪。”正如老子所说：“执古之始，以御今之有，是为道纪！”
一其纪也：道始所生者一，故曰：一其纪也。
③、物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵：盛神，乃无形的道所造就的，天道所生成的，包容宏大而又无形，乃自身内气、外形的天地之健顺合之至所化生先于自身就存在而生成了。莫能看到它的形状，也不知道它的名字，故而谓之“神灵”。
莫见其形，莫知其名，谓之神灵：无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃 先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。
④、故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术：故而，无形的道乃是神明的源头。太和一气是其有无形的道向神灵转化的开始，是以德养心、肝、脾、肺、肾五脏的五行之气，心能得其灵也，乃有内功养生术的修炼，来得以实现的！
一者：无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。
⑤、术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也：内功养生术，心气沉丹田，心逐气穿，气随心到，心能普照，气自周全，自可使之至德全神。九节、十二经络都是神气出入交会的所在。皆由“天心为主，元神为用”以总摄也！
术者：心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。
九窍：《素问》说：“真气九州，九窍，皆通乎天气”。此谓人之九窍，地之九州，皆通天之五行之气。而“九窍”有两解：
一曰：眼、耳、鼻、为六窍。口、前阴、后阴，为三窍。合计为九窍。此乃生化机能的九窍说，此处不论。关键是要知道眼为见性，耳为灵性，心为勇性，是为三要。人能收视返听，审时度势，希言，则精气神凝结内固而不散。动静变化，尽是真如，并无人机，更何有邪气之不灭哉！此乃固身之道也！但是，要明白此九窍之不正常时，就是自身的神、气、形，三者中发生了故障。
二曰：拳术中将人体决定动静的关键部位分为“九节”。即：肩、肘、腕；胯、膝、踝；腰、脊、颈，共计为九个关节。关节者，人身之谿谷、两骨间之空隙也。古论曰：“窍”。九个关节，名曰“九窍”。披窍导窍，练用之根本大法。
⑥、生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化：内功修炼，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生，是谓之真人者。真人者肌肉若一，与天合一真一不二。内功修炼而能达到这个艺境境界的人，谓之圣人。圣人者，以类物比象的方法而能知“道”。故而知道：人与人的一生都出于无形的道所演化而成的。
⑦、知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通：知道类物比象的方法，在于内功修炼的格物至知，穷性尽命。如果对此有所疑惑，都是通过内功养生术的修炼返观内视而得以解惑的。如果没有内功养生术的修炼之实践，必定有所不能通透而疑惑的地方。
⑧、其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也：内功养生术的修炼，其能够通透而破七壳，则五气得养，而首要的任务神舍在其中，此之谓“化”。就是神存在化于无形的道体中。化有五气者，志者肾气也，思者意气也，魂者肝气也，魄者肺气也，神者，心气也，神者，诸气之长者也。此乃五脏之德者，得者也。得之于微妙神通以为用矣！
⑨、静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人：内功养生术的修炼，处于安静的返观内视为基本方法。静而安和，则真气得养，真气和合，则意、志、魂、魄的功能得养而不衰。故而，意志魂魄四德的威势则无不能为了，存神舍于其中，是谓之“神化”。归于身体达到虚其形质以气势为用的状态，归于真人的艺境，自能真一不二，谓之真人。
四边：意志魂魄之四德。神在中，故曰：意志魂魄为四边也。
静合者：内功修炼养生术，“涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用”。
神化：神，天德；化，天道。德其体，道其用。神乃天德，氤氲不息，为敦化之本；化乃天道，自然界四时万物各正其秩序，为古今不易之道。
⑩、真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志：真人者的言行和于道，执一道而养万类，怀天心，施德养。即生养万物而不主宰万物。实施无为法式以包容万物而行，自见威势者也。修炼内功养生术的人通达炼精化气、炼气化神、炼神还虚之道，则能神盛，神盛乃能养志气、立志向。
逃邙：邙，亡也；逃亡解，比喻无影无踪的无形无象之真人艺境。
合道：与太虚同体，言必天理，行必合于道。

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【译文】
盛神中的五气者，在自然界中乃是“金、木、水、火、土”五行之气也；在人身中则是“心、肝、脾、肺、肾”五脏之气也；五脏神中有心之神气，脾之意气，肺之魄气，肝之魂气，肾之志气。五气中神气为之长官，魂魄为神之佐辅佑弼，意气为神之使者，志气为神之所用，故又名之曰“五龙”。心为神之舍。修炼而得此五气化一者谓之大，大者，谓之“盛神”。盛神隆大，其大无外，能生万法。一法不立，能破万法。即其无所不能，之谓大。
养神之所在，在于内功修炼之得道。道者，就是“天地之初始的无形之物。”正是“道本虚无生一气”，乃是“道的纲纪。”正如老子所说：“执古之始，以御今之有，是为道纪！”
盛神，乃无形的道所造就的，天道所生成的，包容宏大而又无形，乃自身内气、外形的天地之健顺合之至所化生先于自身就存在而生成了。莫能看到它的形状，也不知道它的名字，故而谓之“神灵”。
故而，无形的道乃是神明的源头。太和一气是其有从无形的道向神灵转化的开始，是以德养心、肝、脾、肺、肾五脏的五行之气，心能得其灵也，乃有内功养生术的修炼，来得以实现的！
内功养生术，心气沉丹田，心逐气穿，气随心到，心能普照，气自周全，自可使之至德全神。九节、十二经络都是神气出入交会的所在。皆由“天心为主，元神为用”以总摄也！
内功修炼，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生，是谓之真人者。真人者肌肉若一，与天合一真一不二。内功修炼而能达到这个艺境境界的人，谓之圣人。圣人者，以类物比象的方法而能知“道”。故而知道：人与人的一生都出于无形的道所演化而成的。
知道类物比象的方法，在于内功修炼的格物至知，穷性尽命。如果对此有所疑惑，都是通过内功养生术的修炼返观内视而得以解惑的。如果没有内功养生术的修炼之实践，必定有所不能通透而疑惑的地方。
内功养生术的修炼，其能够通透而破七壳，则五气得养，而首要的任务神舍在其中，此之谓“化”。就是神存在化于无形的道体中。化有五气者，志者肾气也，思者意气也，魂者肝气也，魄者肺气也，神者，心气也，神者，诸气之长者也。此乃五脏之德者，得者也。得之于微妙神通以为用矣！
内功养生术的修炼，处于安静的返观内视为基本方法。静而安和，则真气得养，真气和合，则意、志、魂、魄的功能得养而不衰。故而，意志魂魄四德的威势则无不能为了，存神舍于其中，是谓之“神化”。归于身体达到虚其形质以气势为用的状态，归于真人的艺境，自能真一不二，谓之真人。
真人者的言行和于道，执一道而养万类，怀天心，施德养。即生养万物而不主宰万物。实施无为法式以包容万物而行，自见威势者也。修炼内功养生术的人通达炼精化气、炼气化神、炼神还虚之道，则能神盛，，神盛乃能养志气、立志向。
【点评】
此篇从“盛神”立言。本经七符，首篇便详细的论述内功养生术的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的系列方法的修炼，可以培养一个人的志气、志向；可以明心见性以得“道”；可以运用无为的法式成就圣人的事业！由此可以见到：前贤是如何重视内功养生术的修炼的重要性了。
所谓盛神，就是内功养生术的修炼达到“以天心为体，以元神为用”的体用一元的真一不二之境界。
天心者，妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心，儒家所谓成性存存者也。心本妙明，无染无著，清净之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰：“天心也。”元神者，乃不生不灭，无朽无坏这真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天必之妙用。故以如如不动（即成性存存）妙圆天心为主体，以不坏不灭灵妙元神为用也。此乃自身无形法身道体的“体用一元”之说法。
“静者为性，动者为意，妙用则为神。”天心即性体，此体寂然不动，本来无染，但能感而遂通。禅宗六祖慧能大师悟道后说：
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
这是对性体，即“道体”的最具体的描述。
还有一种自古而传的对此“道体”“道用”的一段精彩论述，一并记之如下：
放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。
以上的内容，皆是“盛神”的具体功能的论述。“盛神法五龙”的内容论述全矣！
以内功法话盛神
破七壳  通心术
然经文中“知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化”的这段论述中的“有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。”到底是什么意思呢？什么是通心术呢？都有哪些内容呢？简单的回答：通心术，就是内功养生术。其中虽然有一般人都知道的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”系列方法。但是，详细的说，尚有“破七壳，通达心术功能”的内容，录而并解之如下：
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
　　七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
　　玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：

一
一窍开时便通天，初时幽暗妙又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机。
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。
　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
　　元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。　　                                       《浑元剑经内篇•剑髓千言》
阐释：
　　尝思天下之物，皆具灵气，何况人了。人为万物之灵，命立而后性理也就全都具备了。即人降之初，目能视、耳能听、鼻能闻、口能食、皮肤能触。颜色、声音、香臭、冷热、轻沉、五味，皆天然固有之良知之觉；其手舞足蹈与四肢身体动变之能，皆天然运动之良能。思及此，是人孰无？因人性近而习相远，迷失固有。果能从生后识开之侯，即七八岁开始，窒息欲妄，惩处忿怒，使七情、六欲永息无生，则人之凡俗心日死而至灰扬。要想还我固有的良知、良能。非习武无以寻求运动之根由，非修文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。即内修精气神合一，外修筋骨皮合一，以灵神合内外而归一。道心明以至纯粹，则根基乃坚固矣！
　　然人修炼传统手战之道，之所以不易通之，乃心气不达、不通之过，故习者乃先通心气为法。“气沉丹田德润身”是为初通心气之法。古人云：“心，乃七窍玲珑心”。而此七窍被七壳所蒙蔽。故心之七窍不开，如心气通达七壳全开，则于传统手战之道自能通之。只因心气不能冲破七壳以自通之。尤当得内功诀以通之，斯方可矣！俗云：“一窍通则百窍通”此一窍者，乃心窍也。心窍通，则手战之道百法皆通之也。据古人所云：“七窍玲珑心”，故此经文有此“七壳”之说。“七壳”之名曰：玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
　　此所谓之“心”。非指具体心脏器官而言，乃指“道心”。心身一元的良知、良能的中心之“心”。即口、眼、鼻、耳、舌、身、意、等根、枢，及终端功能所在。即各种功能之根本中枢之地。不明此则不明“七壳”开通之法。开通“七壳”之法，即是“内功心法”尔。修炼内功，以真气为念，以意为向导，意到气到心到神亦到。心逐气穿，七壳自开，神能普照，气自周全，神自圆融，久而自然之能力生焉！七壳陆续地必然通开。手战之道必能达神化之功的神明艺境。
　　内功心法，基本上乃“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的三个步骤。然开七壳，本经文中所列的“六字诀：提、催、灵、润、妙、工”和“三字诀：清、静、定”。都是非常实用的功法。我亦在阐释七壳开的景象时，随后附有我之修炼的“内功心法”之名称，已经证验有效。以明“内功心法”乃修炼内功方法尔。而此中方法，自古流传，数不胜数，故不能说哪好哪不好，只有通过证验有效而无弊病者最佳。我是这样认识的，运用如何，也全在练功者把握，悟性之明昧而分之。下面具体解析之。
玄通壳开
壳者，两音，一为皮壳之壳，一为窍解。此七壳，未开时，乃以皮壳之壳而言，如鸡蛋外硬皮名“鸡蛋壳”。已开后、壳破碎化无。则以“窍”名。故玄通壳开，亦可名玄通窍开。七壳皆可以此而理解之。
　　玄通壳：玄者，一指天，一指气，合指深邃之意。玄色黑，其象洞深。此“玄通”二字，乃指自身内景如天之象，色黑，深邃无疆界，气沉丹田，真气自生，而出现“气升液降”的景象，可为玄通壳开。此“玄”乃“有无相生”同存同在同出之名也。内气由会阴或涌泉而升至百会，复由百会而降至会阴或涌泉，周而复始的循环往复，即是“子升午降”之精义。此乃“身中之时”也，会阴为子，百会为午，此乃小“子午周天”法；涌泉为子，百会为午，此乃大“子午周天”法。此正经文所言：“则甘露每夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩”之精义。此夜升午降，非自然界之日夜尔，乃自身中之日夜子午之日时说也
　　内功心法：应在“无极天一生水桩法”，内气由双足踝至百会穴的升降涨渺同期运行。日练两次，每次两小时，日收两次功，可收两粒，百日筑基，克以成之。一点清明者，此也。
灵根壳开
真气生则聚而生黍米粒。此即本条目所言：“则先天之精刻添一粒，日夜生九十六粒，流走上下”。此乃自身觉知之内景象。有此景象，谓之“灵根窍开”。久则皮肤润泽，生机勃勃，眼光清爽，永无生眦。眦者，眼屎。俗名“吃模糊”；也不会发热，肚腹不会胀满，头脑不会昏眩、痴迷。此乃强身之效果。虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。即数夜不眠，尚见其有倦怠之现象，面色黄而发亮，实自己不觉倦怠。可知是精满气足神充的初俱之候。然此“先天之精，刻添一粒，日夜生九十六粒”的说法是取梁武帝受佛教影响推行印欧文化体系的九十六刻制而言说的，可知毕坤先生沿用此说。现今的一日九十六刻制是清代以后，中国再次受印欧文化体系影响改行九十六刻制，今天的4刻/小时乘以24小时/日等于96刻/日，就是从那时定下来的。实际上，古代以十二时辰的十二进制配地，以百刻的十进位制配天，使人类生活、练功于天地交谐的时间场中，受场力影响而阴平阳秘身体康泰，有很深的指导意义。
　　拳诀云：“精养灵根气养神，万两黄金不与人”。灵根者，即灵性体之根，丹田也，丹田不开，是名地户，又名坤户。开者称为天门。内功诀云：“死我地户生我门”。下者坤户，上乃乾宫，此上下乃一地也。此乃按“上天下地”而言的“上下”也。未开者为地户坤宫，已开者为天门乾宫。老子曰：“天门开合，能如雌乎？”即此天门乾宫也。也可称为“玄窍”。灵性体所生之地也。此即经文所言：“一窍开时便通天，初时幽静无所见”的初开之景象。经久修炼，便可内明。即经文所言：“一片通明九重天”，可从此玄窍直通自然之天。即与太虚同体。便可与天地之气信息相通。借日精月华以补自身。道家言：“不得此窍不为真”，即此窍也。
　　内功心法应在：凝神照气穴功法：此乃文火温养法。工久即可开少腹丹田为玄窍，即灵根窍。此乃地户变乾宫之法。即“灵根窍开”，不开此窍灵性体不全则不灵也，即不能达虚灵妙境。即不能以天心为体，以元神为用尔。
妙钥壳开
何为妙钥？即能开启生香的内窍，散发芳气的外窍之功法，称为玄妙的钥匙，简称妙钥。关键在“阳和遍体”，乃真气独立，即正阳之气。“而立主宰”，乃一身之主宰之物。能够“身活如绵”。但“心性含香”，乃是能够生香，散发芳香之气的根本诱导原因。即有了纯阳之气也不可能发放香气，只有“心性含香”才能最终达到内有“心性含香”，外能“芳气袭人”。也只有了这两条的体现，才能有“阳和遍体，而立主宰，身活如绵，发招捷速”之兼有的效果。

至于是如何之香味，据我之知，有檀香、兰香、茉莉花香、佛手香、桂花香、莲花香等等数种，较为常现。乃练功的“生命化学反应”之产物。
　　内功心法应在：无极地二生火桩法：日练两次，每次在两小时，日收两次功，冬春秋炼之以火，夏季炼之以莲花。百日筑基，克以成之。此即“二点灵光”之精义。
统真窍开
统者，统一管理真气生成运行之窍的部位。即炼气化神之头中元神部位。可理解为脑中枢部位，及其所属之各级官能部位。皆称为“统真壳”。故此壳开通，有目读心知，理而一贯，内外虚灵，功德圆满。基本表现是“耳通真言”。即能与元神说话。此乃谈的“炼神还虚”之元神还到虚灵之体内的境界时，所能够产生的一种内功景象。有此，是“统真窍开”的表证。无此，是窍开得不完满。尚欠功夫之火候。
　　内功心法应在：金莲童子功法：日习两次，每次两小时，克成百日，基础坚固矣！
通枢窍开
通者，通道也。枢者，机枢也，中心关键之谓也。通枢者，通达中枢之壳也。自身有听探之良知，顺化之良能，即“知能”之“枢”，故“枢”有内外之别，大小之分。故通达中枢之道亦非一也。然，“虚实相需，内外一贯”，又非二也。由内至外，由外至内，乃通枢之法，虽有两种，实为一功德，即通枢窍开。
　　其功法乃“阴阳８字劲道开发功法”，得法随时练，分皮、肉、筋、膜、骨、髓，各层运行，直通肺、脾、肝、心、肾之五脏，内达口、眼、鼻、舌、身、意六根之中枢，可虚实相需、内外一贯，神、魄、魂、意、志、形，六合一统，精足不思食，气足不知疲，神足不思睡，形虚身活骨轻，百节生胎，乃通枢窍开之明证也。
涵神壳开
涵者，含也。有其处有其物而神藏于其中，谓涵神之壳。古人云：“养神者，外养全体之神以合气”。可知，神者非一个。全体，就说明了这一点。按本剑经中所言，就有“阴阳互蒂之神；阴阳迭用其神；自然之神；先天之神”数种之说，而古人所论“阴阳相薄谓之神；一气灵明而不昧者谓之神；元神”等不同的说法。可知：内外全体之神，非一也；涵神之壳，亦非一也。然从“精足气清，气足神灵”一说中可知，气足则涵神窍开，窍开神自灵的意思。便知：气达自身至幽至明之处所，将自身气化无形，便是涵神壳开，此乃简便之法也。诸神壳开，则自显诸神之灵通，五官之神，五脏之神，五体之神，皆能神其用尔。
　　内功心法应在：如意金箍法：日练两次，一次两小时，百日筑基，克以功成。再辅以六丁六甲功法，变化之神的功能，则更妙之。
洞幽壳开
洞幽者，洞，乃窍穴也，幽者，至深之处。至静之地。修真一派认为是“会阴”部位。然此文所说“则气无涌出，神生泥丸”又似非指“会阴”。此“洞幽”二字之“洞”字，乃动词“观、看”解。“幽”字，乃至深至暗不明之事、之物解。以此意揣之，此乃知是涵元神之处的壳开。人身之元神在头中，则开泥丸才是此条“涵神壳开”之本义。元神藏于泥丸宫中，泥丸宫不开，元神不能返还身中以事事、以做功。其讲“神生泥丸，普照涌泉”。乃照临下土。可知开泥丸就是涵神壳开了。
　　内功心法应在：妙开泥丸宫功法：常转上丹，再配以凝神照气穴功法，效果更妙。一身只有妙开泥丸才见“气无涌出”之景象。
左辅元龙  右弼白虎窍开
道家修真讲“三清”，三清者，精、气、神，即三才。以人修炼而言，乃“神、气、形”。形者，精气阴聚而成之；气者，阴精所化之物也；神者，生之制者也。阴精者血也。阳气者，真气；神者，精气相互转化之制者也。故知“血、气、神”为三才。血以魂言，气以魄言，魂乃血之神，魄乃气之神。制之神名元神。又名元始天尊；元龙乃魂之神，又名燃灯天尊；白虎乃魄之神。又名太乙天尊。此三神同居头中泥丸宫中。元始天尊在中，元龙之燃灯天尊在左，白虎之太乙天尊在右。即称天尊，天者，自在头中。尊者，尊贵也。其理使然。
　　元龙、白虎，乃一身内外的灵气之主。此二神之壳开，表现在：周身毛孔皆开，是肺主皮毛，肝主筋脉之由内至外的最佳表象。可通天地之气息，故功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违。即“同步”。久则孔孔生胎，真气息之谓之生胎，故能润泽，气血周流润养滋育之德的证验也。功至此时，则外筋骨皮三宝称坚融矣，无六淫之侯，可谓疾病之魔退矣！
　　内功心法应在：浑圆一气功法：俗称“虚体来风沐浴法”得法日习一次便可，百日基础功夫大成，日习一小时即可。
上述针对疏通“七壳”的效果，谈了我的认识、见解，并随之确立了具体疏通七壳之功法。这些功法具有直截了当的捷径之妙。如按现行所述大小周天功法，循序渐进，未尝不可，修真可以，修炼传统手战之道，则其法进功升华费时而慢。我所立诸功法，皆传统的正统内练功法，具有顿悟立得之效验。其中任何一个功法专持操练精修，皆可历尽此经文所述开七壳的各种境界，而能破七壳，以通心气，但所破七壳之顺序、层次，则先后不可测定。故在此处说明之。然尚有数十种内功修炼心法，此处不一一列举了。
三步睡功和六字诀
　又有三步睡功夫。一曰仰卧，两腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，双手搭扣撑住；二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之；三曰伏卧，双手抱头，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。随便卧时，头腰腿要三直。立时足勿实踏，双手齐垂，目光四射，时或垂帘。行步必活稳轻急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳。闲息时，有引气下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用力少而成功捷。
　　前所云六字诀，传列于后——
提催灵闰（音按）妙工。
　　此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。此穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；灵字，至玉枕，归一度喉间；闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；妙字，自腰眼小小穴三转，少停至海底（丹田）气海多住，降肛前肾后（海底）少住，至尾闾多住；工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。      《浑元剑经内篇•剑髓千言》
阐释：
　　再讲桩功练用之精髓。桩功者，内功修法之形式。内练精气神，外练筋骨皮。使内劲生成、运行，可外形脱拙换灵而能建浑元道体之法也。桩功有站、坐、卧三种基本形式。
　　站桩：有形体桩功和意念桩功的分别。站桩形态，多种多样，数不胜数。可一桩之形态、练多种功夫内容；亦可多种桩之形态，练一种功夫内容。故意念桩随意性强。而形体桩则是固定内容之修炼，主要是抻筋拔骨、展筋伸骨。亦可配合意念功法修之。
　坐、卧桩功，多以内练为主。
凡桩功所练，皆基础功夫。桩功所出乃动手较技应用的功夫之基础。有此基础功夫，方可言说技击之修炼。技击之技的修炼后，方可言动手较技之运用的能力。此乃练功顺序也。不要认为站了桩功，就有了技击之技术、功夫的应用能力了。如果这样认为，就不觉而进入认识上的误区了。
此文所论，三步睡功夫，即三种卧练功法。以现今而说，乃三个卧桩练法。
一曰仰卧：两腿直、十足指回勾，用腰控制，存想涌泉，双手插花手心向头顶方向撑住。此乃足向下、手向上的全身对拉拔长的练法。只在用意，不能用力，存想涌泉，内气从涌泉向上，沿身体内部向腿腹胸头手臂劳宫穴运行，再复返而降至涌泉穴，周而复始，内气循环往复。此乃卧式的“天一生水”沐浴法。即可修炼内气运行，又可修炼肌肤骨节处处开张，亦属气形双修之法。
二曰左偏卧：此乃双腿劈叉坐地，复侧身头枕足尖。左侧身则头枕左足尖，左手搬左足跟；右侧身则头枕右足尖，右手搬右足跟。此桩又名“仙人睡觉”亦属气形双修之法。
三曰伏卧：双手抱头，左右手大拇指按住左右玉枕穴，双肘落地，百会前顶势，足跟朝天，十足用力向地，身体悬空。如体力不支，亦可腹部着地，存想泥丸宫，此乃使涵神壳开之法，亦有“不空桩”之效果。即“不空而空，空中自有妙有生出”。此谓“不空桩”之精义，只是具体练法形式稍有区别。
随便卧时，头腰腿要三直，头为一身之梢节、腰为中节、足为根节，直则内气运行流畅，自然有利于气形匹配之用。
站桩时，足勿实踏，即双足敷平在地，劲意莫落在双足底版处，要含蓄在双足踝处，就是足没有实踏之义，双手齐垂，此乃无极桩的站式。如睁眼练功，目光四射，乃罩眼功法，是桩功后期练法。时或垂帘，乃桩功初期练法。如动练法，行步必灵活、稳健、轻捷、急敏，宜自跟撤用足前掌碾转，行走擦地而行，进步低，退步高，非无跟之轻跳法也。
闲着没事休息的时候，有引气下行之方法，亦应随时而练，就是“六字诀”。用意以气为念，行“念住不住”之功。连念到内气在下丹田存住。久则“气不涌出”，是为“伏练”。值此而能“结胎”于下元，行“胎息”之法。继而，由此胎息，可内生玄窍，外开玄府。自可与天地之气相通矣。其说“亦能久行而生无倦怠之功”，乃精髓矣！此乃花费工夫少而成诸功之捷径而。此言不假。下面将六字诀，传列于后。此六字为“提、催、灵、闰（音按）、妙、工”。
其言为“通天彻地”之功夫，宜得闲在之时即可用之，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。涌泉穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙法。亦是开通七壳之功法，所述之感觉，宜当时习之即可觉知也。
提：意以气为念，吸提内气由涌泉穴沿腿、腹、胸、颈、头中，直至泥丸宫。
　　催：意念内气由泥丸宫至天目中少停，即稍住。然后意念内气绕头三转，自左向右，即顺时针方向。为何名“催”？即意导引法的意在后跟随催动之练法。
　　灵：意导引内气由头中直至玉枕穴，由玉枕穴再至喉之上节历尽喉中。为何名灵？无有入于无间之妙。故曰：灵。
　　润（音按）：意导引内气分两支直入两肩、从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆、夹脊、横穿前后心，降脐中少停。此乃有滋润五脏六腑之意。故为润字，读按之音；因意导引下行之意味。
　　妙：由脐中至腰眼小小穴三转，少停至气海海底，即会阴穴；小小穴，可谓之命门穴和肾脏的统称；此中之妙，妙不可言，故立为“妙”字。再由会阴穴至尾闾穴，在尾闾多住。可有开通脊柱内，直可上头入脑，确实功效妙不可言。
　　工：再由尾闾直入左右环跳穴，可有开胯之功。内气在环跳穴多住，再至膝、胫达涌泉穴。复反上胫骨间，在膝后多停。升到内肾前，天枢处，九转，至下丹田停住。九转为满，此坐功完也。
　　然“九转为满”，应如何理解？可有两解：一曰内气至丹田后转九圈收功。一曰此六字诀乃“提、催、灵、润、妙、工”。是为六字一转，共作九转，也就是做九次为满之数。
　　因以坐功而言，此六字一轮的周期快可3分钟。慢可6分钟，如坐九转，快则半小时，慢则1小时。以普通练功者而言，皆能做到。
　　这样，九转：小了说乃丹田中气转九圈收功；大说，乃六字法由始至终为一转，共作九转，也就是连续九回，可称为坐功法了。

我按此法修炼，一做便知其妙不可言。后文所论“开七壳”之景象。多由行此法之功也。结合前文之睡功，后面介绍的行走之间的三字诀：“清、净、定”。可知，传统手战之道的内功法，自古相传法法具实。然现今习拳者能从师处所得内功法却寥寥无几，甚至不知有之。而有者，亦不知其功用为何？致使空谈习武练拳之健身、技击的不良风气盛行，不知“健”者，乃“内气”功夫之说，造成练则崇尚后天有为力法。因此而疾病缠身、不能长生而促死者，屡见不鲜。习武者，五六十岁就逝世了。在当今社会生活条件如此良好的环境，长寿乃自然的。为什么修炼者倒不能长寿？甚或练拳者至老年时体弱多疾病？应该引起广大习武者的反思了。应该重新认识传统手战之道的精髓了，不要盲目练功，不明理法而妄为了。这一点，精熟《浑元剑经》之理法，人们应当醒悟了。应当明白传统手战之道的内修外练之宗旨、功法、至用之道理了。
行走三字决
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻
神居上兮心生灵
精常固兮法术行
形自空兮玄妙通
外固则内壮，心静则神安。欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。
                                                     《浑元剑经内篇•剑髓千言》
阐释：
此“夫行走之间”这句话有两个意思。一是接上文的六字诀之功法，在行功意走之间要随功所行到之处，还要有“清、净、定”三字功法融于其中。如：
提字诀的内气由双足踝升提至泥丸时，要有“清”字诀，存神泥丸，如水清月朗、风轻日暖之念。效果更佳。此即“元神朗照巅顶”的说法。又是“西山悬磬，海阔天空”之精义。
润字诀的内气降至脐中少停，要用“净”字诀的一气到脐，思看取莲花净之意。莲花本出淤泥而不染，乃洁净之品。故思看莲花取净之意。练功者，守身如玉，亦取玉之洁净。古有“涤除玄览，能无尘乎”？即“净”之意。净无杂质则精纯。但静则能净，古有“静之徐清”一说。而此以“净”论“静”之精义。即静则净矣。
妙字诀，内气至气海海底多住。要用定字诀。一气至海底停住，思如泰山之稳，外边诱惑难于干扰了。自觉有如松之茂盛，如秋日之清暖，如露之含珠、月之浸水。此乃“一片冰心在玉壶”之情景，“弄壶中之日月”的结晶，定则景象万千，此情此景，如历仙境，一尘不染、一念不生、精、气、神、形，坚固如钢，柔软如絮，坚融一体，成于此中，此乃养之成，非练之成。正是“精于练者，善于养”。以养为练者，乃此功诀所述之意尔。再精气神形合而为一，即工字诀中的至膝胫达涌泉，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍，全体透空；无停，一气不停，一念不住，无所思、无所想，只住此情此景之中。又是“定”字诀之功夫，久则“神光聚明”，全体通明。
由此可知：以气为念的意练桩功之法，甜蜜蜜之精义，于此可知矣！此乃内功六字诀再结合“静、清、定”三字诀之妙义尔。
　　一是随时散步行走之间，也可用“静、清、定”三字诀来练功。有云：“百练不如一走，百走不如一站”。如果在练、走、站的练法中，皆能运用此三字诀，则不是更好吗！今以走而言，在走时，存想神居泥丸，则虽然在走着，自身内亦如水清月朗，风轻日暖，定于此情此景之中，自得元神照巅顶之功。如果在行走中，一气到脐，用静定诀，思念看取莲花，自然有净之意。如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水的不练自练，以养精气神形的坚融之功德了。在行走中，再合精气神形而为一，自泥丸一想涌泉，自然全体透空，气行无碍，气自不停变化，久则神光聚而明也。一如桩功之修。所得无异也。推而广之，以此“清、静、定”三字诀，揉合于练法中，练套路、练单操等诸练法中，所得艺境是相同的、一样的。于此可知：练功之形式，不在于是站、走、练，关键是否有此内功法，及“清、静、定”三字诀中所述内容之修。如果没有内气运行和清、静、定三字诀之内容，就是站桩也不会有所获得。如练法不对，落入空境，则成顽空，是名“枯桩”；如果欲妄之心不绝，凡想凡念，则多妄动，已入歧途；再有欲望不止，私念为患，难免不入魔境矣！由此论而知：习练传统手战之道，要拜明师，无明师指导引渡，不知径矣。还要知道明理，按法而修，方得浑元虚无之妙境，才有一而三之元玄之妙用。修炼传统手战之道，本是灭己欲，唯道是从之事。故不能以私欲度之而妄为，期盼能成功者，绝无此理。因有一己之私欲，便生“贪、邪、巧、吝”之四病。简论之如下：
　　贪：犯之者，乃沽名钓誉，习得雕虫小技，籍以人前夸耀，沽名一时，貌似功能盖世，最终手眼身法步，不见章法；肩肘腕胯膝，不得功夫，自认为通，其实样样稀松。此种人可笑亦可怜，此其一也。
　　邪：邪者，不入正道，功乎弊端。踏入歧途，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学，竟抱幻想：一指可伤人命，半日就可登峰造极。招惹事端，无是生非，谎言实事，颠倒本末，故多积怨成仇，反伤生害病，整日忧心忡忡，无片刻之安宁。此其二也。
　　巧：指的是奸巧者，独裁自专，一味占便宜、取捷径，学些零零碎碎，不能一而贯之，反觉为美。孰不知：“美之为美，斯不美矣”！“善之为善斯不善矣”！不知“君子行无为之事，尚不言之教”的道理，反而投机取巧，结果一无所成，什么也不是，落得跟着别人跑，自成个混混儿。不知天文，不晓地理，不通人情世故，完全一个习武中的“瘪三”。只能惹人一笑而已。此其三也。
　　吝：不肯用功曰吝，用功不用心思曰吝。不勤练、不勤思、不明道、不知理、不懂法，皆曰吝。此种“吝”人，对于名声，向来贪得无厌。明明于拳学无知，反要神秘而摆阔，还要愿为人师者造场面、捏事实，结果：搬石头砸自己的脚。做些欺人而自欺的事而已。大损自己功德而已。于人于己皆不利，此其病之四也。
　　凡习手战之道，犯此四病中之一者，皆不知艺为珍宝。仁人珍之宝之以自享用。彼匪人之所畏惧者，此也。故喜好传统手战之道，修炼传统手战之道，能知其中“恶习弊病而不为之者”方是最可贵的。是真修炼者，必具超人之功夫。其处事练达，为人温文尔雅，必能逢凶化吉，趋福避祸，自无是非之言行。乃具大功德者，如其问世立言，必以利他为己任，不以名利而能改之。剖析已明，再阐诀言之精髓妙义。

【原文】
气愈下兮身愈轻
　　阐释：
气无上下内外，经云：“其下不昧，其上不徼；其大无外，其小无内”。此言气之体也。至柔而纯刚，是言其体象，其至用之性也。而此诀言“气下”，乃在“外形”而说上下也。此气即真气，其下则体空，故身轻，而此轻，亦应有“清”之意。此乃言说“六字诀”的“引气下行”之妙用。即“下到外形”中之为下。乃从全部修炼的角度立言的。
【原文】
神居上兮心生灵
　　阐释：
即存神泥丸，乃言“提”字法之妙用。俗云：“精神要提的起”、“提提神”。都说明神要提，才具其妙用。一气灵明不昧，谓之神。正是“神居泥丸”，“一神朗照巅顶”的“西山悬磬”之景象。自然居高临下，明而灵通。所谓“站得高，看得远”即此妙旨。古诗云：“欲穷千里目，更上一层楼”。也说的是高明之意思。所谓之天神：天者为上，上而又高，神所居之，乃指人之神在头中。头乃诸阳之首，阳者气也，气之首领，谓之神。古云：一气灵明不昧者，谓之神。心藏神，然只有神居头中，心方灵明。又居一身之中则体轻灵。
【原文】
精常固兮法术行
　　阐释：
气依神，神依气。虽真气流行周身，然其归宿，乃丹田气海。固守丹田：即工字诀之至下丹田停住之旨，乃固精之法。肾藏精，肾之神，志也。肾者作强之官，技巧出焉。故固精则肾之功能健全。既有刚健之勇，又能技巧变化之谋化。乃以柔用刚是谓之法术行。
【原文】
形自空兮玄妙通
　　阐释：
此乃自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄、无碍无停，久则神光聚也。全体透空之象，外形不空，真气不通透。全体透空，真气通透，久则神光聚，则外形内感通灵可致玄妙之境。即外形具有内顺内劲之用。又具有外顺他人拳势之能，具有内顺外从之功能，可谓之玄妙了。即通玄入妙的功能，只有外形全体透空之境界时，通玄入妙的功能具全。而外形之所以能全体透空，是真气在体内运行周流，乾之体健全完善之所至。即修炼内功的洗髓所致的外脱换之易筋骨。功有内气运行，效在外形脱胎换骨。此即“真形合真象”的“体太一”之太极艺境。故曰：“练拳始练气，练气要首在存神。存神之始功，根于固精”。实乃说“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”。而炼神还虚是言说“神还虚空之体内”。虚空之体内就是全体透空。只有全体透空，才是精足气满神充功德完备之景象，即拳诀所说的“真形合真象”之艺境。所以说形自空兮玄妙通。即交手较技通玄入妙，神化之功，此境界方为其真。故知道外形之状态亦可表明其功夫艺境如何。
　　此四句歌诀，实乃藏头诗，即“精气神形”，又寓藏尾“轻灵行通”。而“精气神形”说的是自身修炼的内容；“轻灵行通”讲的是修炼后的功果状态；而中间嵌入的“身心法玄”，又论的是“身心”二物，法于玄观。只有通过“无生有、有化无”之修炼，才能具“浑合归一之体，具一而三之元玄之妙用”，此正是批讲“非浑于始，奚得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也”。之精旨妙义的。可见此歌诀精妙之极，将传统手战之道的“练、体、用”之因果关系、修炼法则、功法境界、系统过程，基本全部纳入其中。无一缺欠，可谓周全。非亲身修炼、体认、证验，如何能成此诀。可见前贤对传统手战之道的修炼求真，治学严谨，真乃后人之师也。学以至用，大匠之学业也。
　　外形坚固：乃言坚融的双重艺境。即外形至全体透空之时，其坚则破之而不开，撞之而不散；融则周身一家，善变无形又无穷；一羽不能加，蝇虫不能落的毫不受力之能。此两者乃外形的“钢者如柱，柔若绳束”之功夫。故简曰“外固”。为何不言“外强”？以避免与崇尚后天有力之力法相混淆，故不用强，而用固。《易筋经》有言：“外强则内伤”。即外形聚劲力凝形或尚血气的肌肉爆发力，称为外用强。此法在传统手战之道中称为“有为、人力、注血之力”等等，皆非先天自然之力也。正是老子所云：以心使气曰强的不道早已之强。古人行文，将先天自然之力称为“气力”，将崇尚后天有为力法称为“力气”。基本上是这样的。如内家拳法尚气力；外家拳法尚力气。这样，习练传统手战之道者便可分辨清楚了。气力者，刚健也；力气者，强壮也。习拳者，要刚健，不要强壮，此之谓也。
　　外形的坚融，其根本原因在于内壮。即内气在体内健运不息，独立存在而不改所致。内气乃精之所化，神者，乃气之所化。一气聚而为精，化而为神。精气神三者为内，内壮者：精固、气足、神充，乃真壮者也，极至则光明。乃内真壮之景象。
　　欲求内壮，心静为法，静则混者可以徐清。清净则神明，心静神安宁则自明。静者，一念不生。清者，一尘不染。则净矣！皆内功修炼之法则。“降心为不为”，即静心。心静之法，乃言说“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之事的准则。即此文中所言“六字诀、三字诀”之准则。唯依此中方法、准则，循序渐进而修，自然顿悟而进升有阶，终得正果。
　　修炼传统手战之道能艺高他人一筹，就要按部就班、层层递进、苦练精修，期可功成艺就。本是一项系统修炼工程，由始至终，有根、有本、有末，本无捷径而言。故从心里就不要寻觅捷径，实言修炼历程的“法分三修，游历三境，成功一也”。即“三一一三”之旨义的。此乃嘱咐后人，修养健体，修炼至用。养体至中至正；练用至精至纯。哪有捷径之言。只有至诚者方能得之。故又作诗诀以明之。
【原文】
工夫要在学愚鲁
　　阐释：
修炼传统手战之道的内功、外功，内外合一之功夫，喂手、盘较等系列过程中，更要学习愚公移山的坚韧不拔之毅力，不怕困难之精神。难从易处起，大从小处做，高从低处登，多从少处积，最终必能成功。此虽然看似笨拙，实乃成功之捷径。此正是“诚之者”人道之行。莫要偷机取巧，偷机取巧实乃自欺、愚弄自己之事，最终会一事无成。古人云：“诚于内，形于外。”即诚心诚意之修炼，最终的神化之功定会显达于外。正所谓“精诚所至，金石为开”，“铁杵磨成针”全在精心励志之所为而能成之。正是“工夫要在学愚鲁”的“愚”之精义。没有大志以得道，只图小技者，又不可能成之。又如何能此而修炼呢？
　　上文只解了“愚”字之精义。而“鲁”字之精义，乃是鲁班的典故之借用。除鲁班的对技术精益求精之外，尚有鲁班的善于借物创造之能力。如其上山采木，爬山时被茅草割破手掌，鲜血流淌，鲁班不顾割肉流血之痛苦，而产生了为何小小茅草割破手掌之肉如此厉害？原因何在？随手将茅草拔起仔细观察，原来茅草叶的边缘生些锯齿状的利刺，随一手拿茅草用其倒刺向另一手拉去，轻轻一拽，茅草刺便有入肉割裂之感。鲁班悟到：如用铁片做成齿状，便可锯断木头，可比用斧子砍断木头省材、省时、省力得多了。回去后便投入制锯的实验，经过多次反复的实验、修改，最后制成了第一把锯。果然达到预期的效果了。后来“锯”就成为木工的得力工具了。学拳除了精心励志、坚韧不拔的毅力学习前人的宝贵功法经验之外，还要有创建的铸法之悟性，才能达到“举一反三”的效果，终于铸法之能以传世。
　　上述两种学习精神，综合观之，就是“功夫要在学愚鲁”之精义的深刻内涵。
【原文】
神常生兮心如腐
　　阐释：
修炼内功者，心死神活。欲心死，元神活。元神活跃，以主修炼、攻防之事。欲心不灭，道心不生，精神不真。人能无所畏惧，神明则见之真，真知则无所畏惧。无所畏惧，因其神明，故能应无不当，故无所畏惧。此并非莽撞行事者可比。知止止者，是为神明。神明，则君子有所不为，如“君子不站危墙之下”，是谓无所畏惧。当行则行，当止则止，行止皆至善，是无所畏惧。行止皆至善，就是行于当行之时、之地；止于当止之时、之地。无所畏惧者，则战无不胜，是谓之神明，神明缘于“心死”。此“神常生兮心如腐”精练地概括了“道心、理心”和“凡心、欲心”的因果、本质之区别处，乃修炼传统手战之道的基本法则。
【原文】
不见不闻身形固
　　阐释：
紫阳真人云：修炼一事，本无诀窍。乃是：
始于有作无人见，
及至无为众始知①。
但信无为为要妙，
孰知有作是根基。
【注释】①、无为：老子在《道德经》中提出的“唯道是从”的概念。就是“不先物为，因物之所为”的法式，名之曰：“无为而无不为”。以传统拳术攻防技法论，就是“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的静以待动，后人发先人至之“粘走相生，化打合一”的“避向击背”之“静以制动”的法式。
此歌诀之言语正说明了“不见不闻身形固”之精义。正确的修炼之要妙，他人不能见，亦不能知，外表征象与他人无异，实乃法无为而修，即始于有作之意。及至功成，达到不先物为，能因物之所为的无为无不为艺境之时，众人才知道此艺境之精妙。精妙在何处？法“无为”尔，既不与人争，天下莫与之能争尔。
【原文】
不动不牵意诚笃
　　阐释：
顺人之势，借人之力，巧妙自然，以柔用刚，不撄人之力的粘走相生，化打合一，丝毫不差，乃是我神、气、形三者浑化归一的功夫纯静自然、不妄动、无牵挂。是意气诚于内而实实在在坚志不移的顺势借力之用，除此而不为也。意之精诚笃实于此，神化之功必得矣！
【原文】
何非大效何非功
　　阐释：
具此攻防较技不撄人之力的顺其势、借其力，以柔用刚的粘走相生，化打合一的神化之功，已见其真矣，何非需要大可赞育天地之效果，何非需要经纶之功德证验，就在攻防较技中已经证验无误、效果无差了。见此小效，便知大功可成，大事可为之的能力了。
【原文】
务远贪高徒自误
　　阐释：
此一句总结，言明上五句所论内容，实修炼传统手战之道的“诚之者”之所应为。不如此而修炼，而好高务远，见异思迁，一暴十寒，妄为妄动，投机取巧，有始无终，不知本末、根由，犯者皆徒劳无功。自己耽误自己之举措。此正严厉地批评了那些犯有贪、邪、奸、巧、滑、吝等诸种不诚之修炼者的弊病之根源。习练者应引以为戒。唯道是从，不逞私欲，乃谓之修炼。
以上皆是“通心术”之盛神的内功养生术的内容之论述。正是“有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化”内容之精旨妙谛！
【拳道解】
拳家关于盛神方法的论述
郭云深先生云：“形意拳术，有三层道理，有三步功夫。有三种练法。
三层道理
一、炼精化气。二练气化神。三、练神还虚，练之以变化人之气质，复其本然之真也。
三步功夫
一、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严壮似泰山。
二、易筋：练之已腾其膜，以长其筋，俗语：“筋长力大”，其劲纵横联络，生长而无穷也。
三、洗髓：练之以清虚起内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用，圆活无滞，身体动转，其轻如羽。拳经云：三回九转是一式，即此意义也。
三种练法
一、明劲：练之总以规矩不可易，身体运转要和顺不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中，即此意也。
二、暗劲：练之神气要舒展而不可拘。运用圆通活泼而不可滞。拳经云：圆者以应其外，即此意也。
三、化劲：练之周身四肢运转，起落进退皆不可着力，专神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二者不可改移。虽然周身运转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：三回九转是一式，亦即此意义也。
                                                          《形意拳谱》
此论中强调了内功养生术的系列功法的修炼，才是盛神的根本方法。
气贯周身法
夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。                                        《浑元剑经内篇》
这是拳家的内功修炼“炼气化神”的功法的描述。

拳家关于盛神艺境的论述
拳诀云：静无露其机，动不见其迹。这是针对攻防功夫已经修炼到全体透空的太极艺境之“毛发松弹守三阳”的境界时的说法。因为此时的听探之良知以臻寂感遂通的艺境，先知于人的能力极佳，自然不会露掉战胜对手之任何机势的。而顺化之良能以化为太和一气，自然圆能粹正具备无有入于无间的功能，自能先机于人以至也，又至于无幽杳之内。故秘密而人莫能窥其机，故动而人不能见其迹，发则必中。此即自身的动静之机的以柔用刚之巧，以静用动之妙也。然非功臻神明的大成艺境者，不知此中无形功夫之神奇妙用尔。即功臻以天心为体，以元神为用的体用一元之艺境者，方能明此之论。前贤对此艺境有修炼、建体、至用的详细介绍，以资对照，下面从修炼、建体、至用三方面，依序摘出，录之如下：
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知”。是此意也。              《拳意述真•第八章•练拳精义及三派之精意》
放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之则藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。      《龙涎集•修炼、建体、至用之真诀》
本境有某甲，武进士也，体力逾常人，兼善拳术，与先生素相善，而于先生之武术，则窃有不服。每蓄意相较，辄以相善之故，难于启齿。一日会谈一室，言笑一如平常，初不料甲甲之蓄意相试，毫无防备之意。而某甲于先生行动之时，乘其不意，窃于身后即捉住先生，用力举起，及一伸手，而（指某甲）身体已腾空斜上，头颅触入顶棚之内，复行落下，两足仍直立于地，未尝倾跌。（某甲）以邪术疑先生。先生告知曰：“是非邪术也，盖拳术上乘神化之功，有不见不闻之知觉，故神妙若此，非汝之所知也”。时人遂称先生曰：神拳李能然。                  《拳意述真•第一章•形意拳家小传》
以上所引用的三段，都是有关神拳神明艺境的功臻以天心为体，以元神为用的体用一元之拳道合一之艺境者内容。然三段所论的内容各有主次之分。第一段乃以修炼的方法为主要内容，第二段乃以法身道体性状为主要内容，第三段乃以法身道体的功能作用、效果为主要内容。