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人学与《黄帝内经》《周易》三者之间的关系

这里介绍人学与《黄帝内经》《周易》三者之间的关系
人学中的“五行易化论”是对《周易》基本原理的抽象总结。其中的“五行神运”是《黄帝内经》中五脏藏神论的升华。这大家都知道。但黄帝内经中的神，还不是五行神的水平，它还只是处于人体精神的范畴。也就是还处于无神论水平。当然黄帝内经不会研究神灵现象。更不会把神灵纳入五行气和五行场的高度来研究。同时，黄帝内经对神的分类和归类也有错误。这就大大降低了黄帝内经的学术价值。但是，黄帝内经作为人学五行神运论的理论基础是当之无愧的。“水火既济”和“易化阴阳”则是周易以及后学炼丹者们对黄帝内经中心肾交合论的总结性升华。炼丹是以黄帝内经为基础的，这谁都不会否认。“值符转换”这一词本来是两部分组成：“值符”一词来自“奇门遁甲”中的“值符星”，应天显天符。奇门遁甲是依靠四季周天二十四气七十二局修炼的功夫。本质上仍然属于黄帝内经的后代子孙。不能脱离阴阳五行四季转换。但市面上流传的都是阴奇门或者阳奇门宗教功夫。也背离了黄帝内经阴阳平衡的人学观点。值符是对内经中五运六气转换当令的应用。落实在人体就是灵龟八法，子午流注的规律。只是内经只把它看成纯粹自然现象，不去研究神灵在人体的君主神明规律。天有值符星，人体有值符神。这是根本规律。二者不能分开。人学把五脏藏神上升为五行神运，而且在主体创生论中继续研究五行神在社会生活中的规律。又在“宿命聚合论”中研究他们在思维过程中的地位和作用规律。这都是很专业的内容，借鉴了现代心理学伦理学的某些范畴。所以，不是内经所能达到的。但是他仍不能脱离内经给出的五行神运框架。内经中天体五行转换能量布局的学说被奇门遁甲继承，演化出七十二局法。他带有现代系统论状态方程数学矩阵的某些特性。简单说就是围棋象棋中的“局”。人学把它借鉴过来，用于研究人生社会交合中产生的宿命分布规律，所以，“局人学”也是从黄帝内经中引申出来的。由此进一步研究获得了宿命聚合论。它比佛教道教的因果报应论更具体，更深刻，更有现实基础，更有理论逻辑性。因为佛教的因果报应论在社会现实中是无证的。人学是在研究五行神运的时候，发现人体五行神并不全面，往往人们都只有一元神在长期值符，并没有五行值符转换。如此带来的后果是神灵之间经常抢夺值符神地位和权利。由此得出生命私有制的规律，以及宗族宗法制度和后来的宗教伦理法规。这就由内经生命人学领域的研究走进了社会政治伦理科学的研究。人学政治学或者叫政治人学是严格建立在生命人学的基础上的。它不是直接对社会政治的分析中获得结论。而是由一元神拒绝五行值符转换引起生命私有制的一系列生命和社会政治对立。得出：宗教以及与之相适应的弱肉强食的丛林法则必然灭亡的结论和人的发展的人学化方向。从对宿命人学和五行神运的进一步分析中走进教育人学和经济人学等各领域。由对丛林法则的批判走进哲学价值观的创新，以及对旧宗教英雄主义的批判和对以往一系列属于“斗争哲学”的批判。从主体创生论进入对儒释道宗教的全面批判。
从上述总结可以看出：人学是建立在《黄帝内经》的基础上的一个理论体系。虽然人学内容涉及很广泛的社会生活面，包容了许多部门科学，但整个人学理论逻辑体系深深扎根在内经的浑厚土壤里。二者不能分开。只能携手互助，一荣俱荣，共同提高，相得益彰。若是相互拆台，则一损俱损。相信中医界朋友们能够对中医的发展和人学的创立和发展作出明智的选择。

   肺藏志而非肾藏志

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