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人格形成的灵魂基础

人格形成的灵魂基础]

万物皆有场的存在，地阴寒凝，太阳光照产生阴阳场力辐射，山石树木场力各具五行特色叫五行场。人体纳五行 ，有一个活生命场，可与万物的场交合，更可以与不同的人思维信息交合，相互易化，移神与对方形体之上。守在自身的叫本场，交移到对方的相对独立的叫神灵。因为交合，所以五行相加，相生，聚合成独立和体，其实，神灵不过是人体的场态生命而已。人学研究万物交合成体的规律，其中也包括广义教育学中的人与人相互影响重创造新的人生。
人体就是每天在天地五行场力交合中生成的有形体。也在这种交和中保持了一种平衡稳定状态。当有些场移神出去时，那部分形体就要遭到破坏。，身体就要饮食睡眠来弥补。没有了场，或多了场，形体都不能平安生活。如果没了形体，生物场就失去了天地交合的凭借物，那么这个场的生存就困难了，所以神灵总要依附于形体才能生存，神灵既然是场态身，就具有场的特性，可以聚散自如，这就是神灵能够自由隐显于身体的原因 。中医讲五脏藏神，其实万物皆在交合中藏神，只是所藏之神，都具有属于所交合的物象的特性，万物与人交合在场的生命中也就都具有了人的特性，在功夫界这叫得人道。房屋 花草树木，都会以场的形式交合与人体。其神灵都具有本身和人的双重特性，进入人的气血身体脏气之中，有的成为值符神，进入脑中，有可能在睡眠时被人的识神感通就被从新交合。展开其双从特性，于是重现白天情景，这就是梦。活人识神看见过直接与之交合的或是不知道潜在交合的都会如此。如果白天识神于静默时，偶然感通也会出现，某些幻觉，甚至于预测信息。就看交合来的被打开来的神灵 是什么。五行场力交合，就会生成有形物，这是聚五行成体的规律。凑足五行场力交合毕竟会生成有形物。不断的交合不断的生成有形物体，人就慢慢长大。五行场本无固定之形，因交合而成型。场与形体不能分离，场如果被破坏，则形体也会被散去，万物皆然，人的神灵离体则肉身病或死。
人出生本是父母那一点精血阴阳交合而成体，母亲日醒夜寐，随日月 转换阴阳五行场力轮作交合于子宫，则此生命体不断长大，那是五脏六腑值符转换周天创造的完整人性。在母体中，隔断了外界阴阳，所以胎儿的场与肉体完全合一，是个自我生命，没有独立于外界交合的功能。人出生后，场态生命和肉体不再完全重合，开始与身外场地交合，灵魂也就开始出生。并具有了一定的独立性，可以解体分行，移神换体，而其中的规律，就是人学所要研究的问题。刚出生的场态生命只是个肉体形态，带着身外辐射的稳态生命，不能离开肉体。五行神复活，成神灵，以后背离肉体，他们要独立，要自由，要回归五行场去增强场力，这在宗教时代是合理的，因为肉体不能长久，五行神要各自去寻找自己的出路、归宿。在这种情况下肉体只是神灵得以获得五行交合的凭借工具。五行神离开后，识神也就随着肉体的枯萎而散去。五行神依靠自然界强大的五行交合独立于肉体识神，活人的悲剧就产生了，所以宗教的破坏性是双重的，一方面活人识神丧失了五行神走向死亡，另一方面，五行神背离肉体丧失了人性，最终也会走向死亡。
自然界的有形之物，不论是流体的还是气体的还是固定形状的，人学把它叫做几何形体，他们都是聚五行场而成型。场本是自然界的物体，他以单一五行场的形式存在，无形无相。自然界的五行场交合聚敛成体之后，又会随着五行场的不断交合而散去 ，回归五行场。虽然不同物种散化速度千差万别，快的如电光石火，慢的如海枯石烂，自然界永远易化不止，人类跟着这种规律在生生死死中度过，从场中来又回到场中去，有限的肉体生命很短，但经历千万年的发展，人性在不断进步，这是其它几何形体不具备的特性。灵魂从肉体中产生，人的生物场与宿命一致，在人未与外界交合时，其性质与先天命一致，木命之人其场必定是风场，火命之人其场如火，金命之人其场如金，水命之人其场如水。于社会生活长期交合相互影响形成思维内容和思想方法的习惯定型。价值观心智等都已成型，这些决定了后天心灵场的状态与强弱。一般规律是与主体性质 相关。心胸狭窄自私之人，其场必定也不会强远。志在天下，忧国忧民之人，其心志高远，场力必然强大。须知心之所想，也就是场力的表达。其心志枯竭，则其场力必然散去，肉体生命也就接近死亡了。 平日里总是纠缠于利害得失之间，纠缠于成败矛盾之中，不能解，其场也必然堵塞于内，日久必生病变，杀人越货，心生恐惧，日久必生场内邪恶。二场相搏，重现杀人时搏斗之相。心志高远，利益他人，感召外力，日久强大，一念动千里之外应之，叫得道多助。人生寿命益损全在五行交合场的圆满不偏。人乃五行之体，不能纳偏，，出偏则寿命不能长久。场体分离，人既死。千年宗教皆不二法门，走一项练功都是出偏功夫，佛门尚心火，基督教善水功，走火的身体火焚入魔，水过的身寒脉僵，练土的腹胀不通。唯有人学之路是人类发展的唯一正确方向。

如何把握自己的灵魂

吾人自心，当前一念，无相无念无注，心印，我知故我在，自性本心，本来无一物，何处惹尘埃等等，不过追求自性本心，就是对 个人心灵自我，平时这颗心，落脚在身心交河处，注视的思考上，或专注于某一件事，某一种劳作而忘却了本心自我，静下来思考，自我是谁什么也没有，知一念在虚空中飘动，抓不住放不下停不下来，又飘到了某一件事上。这颗自性本心肯定无法自我拿摸的，只能感悟。其中不过是诸多经历，成败得失，充斥其中，一件件的接续起来形成了一个性体定型，不自觉中的一个习业，一种欲望，一种追求，一个价值判断，说进去那不过是浓缩了自己的全部过去，理性的过去而已，我们去体察 去拿捏也只能一点一点的在其中游移，不可能一下子把握全部，而现实中占一项，就会化而为外相和于社会自然，而失去自性本心得拿握，等到 醒悟过来，再来把握自性本心，又失去了外相，自性本心又成了一场空，进入了梦幻中的游移，而每一个梦幻的片断，那也不过是现实的假象而以。只要我们去想，去体察肯定又进入了现实的蟠笼，因为无论我们怎么去想 去做，去拿捏都是用现实生命的触手去做，而现实生命无论到何时何处都只是灵魂生命的外衣工具而已。二者不在一个空间，不在一个世界里，那灵魂生命只要去观察现实，就无法观察灵魂自己。反过来一旦去观察自己也就离开了现实，进入记忆的梦里、死亡的睡眠之中，灵魂生命，如果一旦脱离肉体，赤裸在现实之中，那也十分的危险，佛门用棒瞬间的醒悟，吾人当前自心一念的感悟，无相无注无念的思索，这些都只是要直观灵魂生命,不可实现。反之，我们用理性的觉醒，用灵魂对事物的反应，用心灵深处的欲望追求，去理解自己，其实现实中的我们不就是我们久远灵魂的展现么！只要我们不去向外来各种压力服从，不受各种外界规矩的束缚，无论何时，任凭心灵自性，顺其自然的展现，我们随时会看到自己灵魂的展现，我们也随时在创造着我们新的灵魂。
将诸法缘起，与内经的值符转换子午流注和二为一，解释万物，也解释佛教生命性，成住坏空的本性结合于生长化收藏之理，用天垂相地成形的规律和佛教中肉身是心灵显化的外相工具的理论相解释配合在天在泉，五行在天为神，在地为人，在天为风，在地为木，天风地木，用来说明佛教明心见性，除去外相看自性之理，也就知道，自己的生命是从何处来，如何随缘而聚成，所以只有身内有佛身外无佛，明白了自己的五行转换之理，也就知道天下万物如何而来，知道万物是养育自己的佛性的源泉，这些都是为了把握自己的生死之源，知来则知往，全是为了自己的主体性，主体性才是真佛性。他独立天地，把握阴阳，万物缘起 每个人都是一个特殊主体，有不同的由来，不能偏求一律。佛教做苦禅，除魔，实则是消灭自己的过去，除掉的是自己生生世世储存起来的生命实体，灭掉生命，又创造了新的生命法。把自己推向了一种心灵枯竭的境界。
人身有五行阻隔不通，就有阴阳相隔，身困于五行，心游于虚空，心自在，在虚空，身困于世俗不得自在，万般皆苦，如有一天身心合一身随心转变化自在，就得身心自在。
人学也是一门心学，他与宗教不同，佛门也以钻研人心为上，但佛教的心，是劝善之心，逃离现实之心，戒律之心，遇事忍耐之心，摈弃世俗、抛弃肉体之心，追求得道之心，所以佛门之心于身分离，这也是一切宗教所共有的特征，调和矛盾身心分离，情感分离，不关心俗事，断绝人欲，灭绝人性，反人道。人学心法正相反，修炼一颗活人之心，世俗之心，一柴一米一饭一菜正是心法所寄，人性所起。了解人心，养护人心，创造人心，这颗心是有血有肉、有情有意，在现实中深刻含蕴悲欢离合、成败得失的世俗之心。这颗心在社会中酝酿，在交往中生成，在每天的一言一行中改变，设计和创造着自己的未来，所以人学之心是万众一心。所以人生在世我中有你，你中有我，相依相助。一颗自己的独立的心是不存在的。脱离肉体脱离社会的心，是不能实现的。这颗心每天在值符转换中养育，在解体分形中改变，在移神换体中应用和复活、丰富和再造，这是五行神运之心、易化阴阳之心，创造自我、创造社会的人学之心。
     我们要把事物分成场态和几何空间两种形态，人们习惯中不把梦境里的事物当作真实对待。其实，梦境里的场景，无论其怎么离奇，他都毕竟是梦者心灵运动创造的景象。他在现实几何空间看不到任何实在性,但是在场态空间，他毕竟是人的心灵场的表现形态，无论她的场能量多么渺小和微不足道，他总有能量存在。人们生活在现实中，
每日眼观、耳听，身感，日九成像，记忆在大脑或者心理，平时遇到境遇，就会想一想，思考一番。这些心理过程，其实和梦境一样，都是心灵场的生命存在形式。在宗教里就叫做神灵 ，宗教把神灵说得神乎其神，引领人们进入迷信崇拜。不信神的就否定它的存在。用现实几何世界里的科学方法判断心灵场的运动方式规律，很难。心理学也只能用语言描述。一个儿童从小生活在家乡的熟悉环境里，梦境就会经常出现家乡的山水房屋和许多小伙伴。这些山水房屋实物决不能以几何物理形态进入孩子的大脑或是心脏。这就有两种可能，要么是孩子的心灵场飞出了他的身体，来到山水房屋之间看到了现实景象。要么是山水房屋的场态信息能量被孩子长期交互作用，接受进入大脑，浓缩在大脑里，白天被太多的事物信息羁押限制，不能展开，睡眠时就被释放出来，以梦的形式展开其场态生命活动。所以，梦，也是场态生命的主体形式之一。平时，人们心中的许多场态生命都被压缩在灵魂深处，不能发挥作用。只有遇到适当机会，遇到相关能量信息的刺激，才被激活，发挥作用。这就是记忆系统。
一个人来到一个陌生的地方，要先熟悉这里的地形环境，人文关系，一段时间之后，都熟悉了，这才能在大脑里储存记忆，变成其思想的一部分。人们接触到一本书，或是听到一节课，在或是看了一部电视剧，心中一下子有了新的觉悟，这时候，他就会在相关联的思想领域中，一下子激活许多相关联的沉睡了很久的记忆材料，把他们重新组合，也就是按照新的事物之间的结构关系组织这些思想。这就是一般的学习的过程吧，它既是心灵场的改造，也是脑细胞结构的改造。在几何世界，只有人与动物以及许多生物被看作有生命的，而在场态世界，被活人聚拢来的房屋街道信息，也都是活生生的生命，他们都带着强大的主体活人的心灵性质，具有场态聚散功能，成为活人心灵场不可分割的一部分。所以，宗教里说，人体也是一个小世界，甚至说，每一个细胞也都是一个小世界，叫做一花一世界。从现代科学领域看，人体里有山水房屋树木和许多儿时的玩伴，这简直不可思议。但事实上真的如此，从场世界看，这就是很自然的合理的。一切智慧生命和宿命都从这里出现。一切人世间的神秘现象也大多从这里产生。究其根本原因，都在于人们习惯于仅仅从几何世界的现代科学方法看待事物，否定场态分析方法，或者就根本不去从场世界的角度分析事物。尤其马克思主义哲学把精神的事物只看作虚无不实的幻觉，同现实几何世界的事物截然对立起来，等于是堵死了人们研究场态人生的道路。迷信就能够安全存在并且越来越严重的障碍科学的发展。也使宗教猖獗不衰。与此相反，宗教场世界的神灵不承认几何世界里活人的生存价值，当作诸缘假和，性空，臭皮囊。
活人几何世界不承认神灵的存在，把它们只看作虚幻不实的假象。硬性地把本来在人体里分不开的两种生命形态分作两半并且对立起来，相互残杀。到现在为止，还没法证明一个人肉体死后，自己的心灵场是否还能活着。科学研究领域的中国人很少研究这方面的事情。宗教界研究它，但是与科学界对立不合作。这是很大的悲哀。场态人体生命能否脱离肉体独立存在。就像梦中自由自在的性质一样。这在宗教界已不是什么问题，但是在现代科学界，尤其在中国，这可还是没法证明的难题。从内容上看，人的场态生命与肉体生命并不一定能够完全重合。人的场态生命种类太多。不一定要与活人一样的形态，可以是房屋树木，也可以是别的人或动物的形态。就看一个人在生活环境里聚合来的是什么信息能量。活人的肉体形态可就没这么自由复杂了。日醒夜寐的规律只适应于活人，大部分场态生命不遵循这规律。他们大多情况下对场态信息能量敏感。与五行场值符转换关系紧密相连。人的场态生命大致可分为五种，就是五行神。在中医学古典著作黄帝内经里，被叫做神魂意魄志。在古典养生法著作黄庭经里，有三部八景二十四神，就连眼耳、鼻、发等都有神灵存在。