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再议李零等为何要毁我华夏圣人

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2005年， 联合国教科文组织正式批准设立国际“孔子教育奖”，奖励在教育、文化等方面贡献卓著的各国人士。这是首次以中国人的名字在联合国设立的奖项！这是中国教育史上的骄傲！

有些人似乎不在乎这一奖项 —— 有人说李零的《丧家狗：我读论语》是“写作的多元化”、“文化多元的体现” ， “ 不必大惊小怪” 。不错, 文化应该多元化, 就连礼节也应该多元化。但是, 并不等于不讲礼节，不尊敬师长；世界各地并非以调侃、嘲笑、贬毁来表示对人的尊重？

如果学生对老师、老师对校长；下级对上级、个人对主席这样 “多元” 的话， 恐怕太多的人都受不了？包括李零及青睐 《丧家狗：我读论语》的人——要不，让我以狗为话题，调侃你试试？

即使是“下里巴人” 喜闻乐见的小品都能掌握礼节的分寸——真不知道李零等为何要 “毁人不倦” 地贬我华夏圣人？也不知道人们要推选何人替代孔子为中国人的名字在联合国设立奖项……  

孔子是中华民族不祧的教师之祖。“ 把孔子的‘ 诲人不倦 ’，说成是‘ 毁人不倦 ’，只有李零才做得出。李零不可怕，李零现象才可怕；《丧家狗：我读论语》一书不足虑，真正令人担心的是此书所反映出来的几代人对孔子儒家的偏见。如果要将清水注入一个杯子中，先要将杯子中的脏水倒掉。如果要弘扬以孔子为代表的儒家思想，就必须将关于孔子儒家的各种谬误从人们的头脑中清理出去。” 【 香港孔教学院院长助理陈杰思之《“李零现象”全景分析 “文革”流毒有待肃清》(香港回归十周年暨孔圣诞环球庆典系列活动之《孔子文化之当代意义》国际论坛发言稿) 】
     笔者呼吁广大有识之士尽量做一些清除“关于孔子儒家的各种谬误” 的努力，让普天下人认识到孔孟之道的确是“为万世开太平” 大学问。

                       莲峰书院周诗

你认真读过《论语》《孟子》及儒学书籍吗

你认真读过《论语》《孟子》及儒学书籍吗
                                                                                                 —— 孔孟之道是文化补天的催化剂

                                                                       周诗淳






前   言


N  
    历史的经验证明，基督教、佛教、伊斯兰教……都不能保障世界和平。于是，有识之士又想到了在几个世纪以前就闻名于世界的大道德家、大教育家孔子、孟子的学说——令人遗憾的是， 董仲舒变异了孔孟之道，程朱理学篡改了孔孟的儒学。
    孔孟之道奉行的是“民为贵，社稷次之，君为轻”（“老百姓最重要，土神、谷神次要，君主不重要”），董仲舒主张的是“一国之君……至贵无敌”；孔孟之道“修身”为普天下的老百姓着想，程朱理学“修身”为皇帝的天下着想；孔孟之道倡导对人民“富之”“教之”过“仁、爱、礼、乐”的文明生活，程朱理学力求人们一辈子都生活在“存天理，灭人欲”的极其主观 的“理”性世界。
       1999年一些学者在岳麓书院讲学，“通过电视、通过卫星和网络传播到世界各地……成为人们热烈讨论的话题，学术文化在广泛的社会层面上被人们所接受。”令人遗憾的是，在有些学者的讲学中，我们又看到了当今学者们对程朱理学赞扬；本世纪虽然更加重视孔孟之道，但是，也有很多令人遗憾的地方。
    孔子说：“当仁，不让于师”。笔者写这篇抛砖引玉的文章，旨在弘扬孔孟之道，让没有认真学习孔孟之道的人士了解孔孟之道的“普世情怀”。

一、道听说儒——什么是儒
   
    十几年前，我在《文摘周报》看到《刘晓波痛贬中国旧文化》——“青年评论家刘晓波在《新一代》书中写道：‘《论语》一句谁也会说的话‘学而时习之，不亦乐乎’，从汉代到当代，人们反复注释，一部中国思想史就是注经的历史，一个人落后了就让大家停下等”；“在怎样把人变成自觉的奴隶这点上，孔子是世界上最伟大的人物”；“中国当代文化的真正起点是从超越鲁迅开始。”当时，觉得刘晓波说得很对。
        2001年我看了《智者的声音——在岳麓书院听演讲·儒家人文精神与文明对话》，开始对儒学有了好感。不过，仍然认为孔.孟的儒学最大贡献就是为王、皇巩固家长式的封建统治；西方先进国家不以儒学治国，国家却长期富裕、文明。没料到美国自“9·11”遭难后一直摆不脱恐怖势力自杀性袭击的阴影，让世人看到了西方的文明的缺陷……几番研读儒学的经典《论语》《孟子》之后，发现其价值并非局限于促进中国的文明、和谐，且理论博大精深——我看了《论语》《孟子》《浪漫的补天者——梁漱溟心路历程寻迹》，看到了真正的儒者，感觉到孔. 孟是世界的圣人！孔孟之道高尚、伟大，是世界文化的瑰宝，实用于每一个国家；感觉得自己的道德观得到了升华，并且摒弃了大事卜、算的习惯；又看了《宋元学案》《明儒学案》《传习录》《中国历代大儒》等书籍，对客观世界有了新的认识，感叹误解孔孟之道不仅是几朝几代人了——孔孟之道从来就没有在中国历史上真正推行过！历朝历代统治者推行的是被董仲舒和朱熹异化了的学说；五四运动应该反对的是以董仲舒和朱熹为主的变种“儒学”。
什么是孔孟之道的儒呢？最好 的答案除了《论语》《孟子》所记载孔子、孟子及其学生的言行外，《礼记·儒行》有专门的详细记载。这里抄录几段，方便读者更好地了解儒学的真谛。
    春秋时期，鲁哀公曾经从向孔子问儒者的服装到问儒者的品行。孔子表示一时说不完，于是鲁哀公命人在堂上铺席，请孔子坐下来慢慢地说。孔子坐在他旁边缓缓陈述：
“儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。”（“儒者日常生活严肃谨慎，他们的行动举止都恭恭敬敬。说话一定诚实守信，行为一定不偏不倚；在道路上不争平坦好走的地方；冬天夏天不与人争寒冷或凉爽之处；爱惜自己的生命，因为他们有所等待，保养自己的身体，因为要有所作为。”）
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也---非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？”（“儒者轻视金、玉，但是把忠信诚实作为宝贝；不求土地，把树立正义当作土地；不求财物的积累，将学识广博视为富有。儒者难以聘请得到，但是容易供养；容易供养，但是难以长留---时机不对见不到他们，不是也难以聘得儒者吗？不符合正义的事他们决不苟合，不是也难以留住儒者吗？他们先效劳而后享受俸禄，不是也容易供养吗？”）
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽。其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有如此者。”（“儒者可以亲近，但是不能劫持；可以接近但是不能够强迫；可以杀掉但是不能够侮辱。他们居住的地方不奢华，他们的饮食不追求丰盛厚味。他们有过失可以委婉批评，但是不能当面数落指责。儒者就是这样钢强坚毅的。”）
“儒有今人居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗诌之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”（儒者在现在的人群里生活，志向却与古代的圣贤相结合，他们今世的行为，后世将作为榜样；他们生不逢时，君王不提拔，群臣不举荐，谗言小人结伙危害他的时候，他们的人身会受到危害，但是他们的志向是不可能动摇的；他们虽然处于危险境地，日常生活中也始终伸张他们的抱负，仍然不忘记百姓的疾苦。）
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和贵。忠信之美，优游之法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”（“儒者学问渊博却不终止学习，行为执着而不倦怠，隐居独处，却不放纵自己；虽然上司信任，但是不会自以为是，待人礼貌，以和为贵。儒者赞美诚信严谨的人，也效法悠闲轻松处事的人。儒者仰慕贤人而容纳众人，虽然自己有方正的德性，但也要克制自己的棱角与一般群众相合。儒者的胸怀就是这样的宽厚。”）
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之。不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。”（“儒者举荐人才对内不回避自己的亲戚，对外不回避与自己有怨仇的人，估量他们的功绩，推荐贤者，使他们得到提升。不希望他们报答自己，只为国君得到贤者的辅佐，只求有利于国家，不求荣华富贵。儒者就是这样推荐提拔贤能之士的。”）
“儒有上不臣天子，下不事诸侯。”（“儒者上不臣服无道的君王，下不待奉昏庸的诸候。”）