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你认真读过《论语》《孟子》及儒学书籍吗

你认真读过《论语》《孟子》及儒学书籍吗         
             —— 孔孟之道是文化补天的催化剂
                                              周诗淳
                                   
                                       前   言
  [size=3][size=3]历史的经验证明，基督教、佛教、伊斯兰教......都不能保障世界和平，当今世界各国用武力来制止或对抗武力的主动或被动行为——杀人武器越来越精良！于是，有识之士又想到了在几个世纪以前就闻名于世界的大道德家、大教育家孔子、孟子那能够和谐世界的学说——令人遗憾的是， 董仲舒变异了孔孟之道，程朱理学篡改了孔孟的儒学。
    孔孟之道奉行的是“民为贵，社稷次之，君为轻”（“老百姓最重要，土神、谷神次要，君主不重要”），董仲舒主张的是“一国之君……至贵无敌”；孔孟之道“修身”为普天下的老百姓着想，程朱理学“修身”为皇帝的天下着想；孔孟之道倡导对人民“富之”“教之”过“仁、爱、礼、乐”的文明生活，程朱理学力求人们一辈子都生活在“存天理，灭人欲”的极其主观 的“理”性世界。
       1999年一些学者在岳麓书院讲学，“通过电视、通过卫星和网络传播到世界各地……成为人们热烈讨论的话题，学术文化在广泛的社会层面上被人们所接受。”令人遗憾的是，在有些学者的讲学中，我们又看到了当今学者们对程朱理学赞扬；本世纪虽然更加重视孔孟之道，但是，也有很多令人遗憾的地方。
    孔子说：“当仁，不让于师”。笔者写这篇抛砖引玉的文章，旨在弘扬孔孟之道，让没有认真学习孔孟之道的人士了解孔孟之道的“普世情怀”。

一、道听说儒——什么是儒
   
    十几年前，我在《文摘周报》看到《刘晓波痛贬中国旧文化》——“青年评论家刘晓波在《新一代》书中写道：‘《论语》一句谁也会说的话‘学而时习之，不亦乐乎’，从汉代到当代，人们反复注释，一部中国思想史就是注经的历史，一个人落后了就让大家停下等”；“在怎样把人变成自觉的奴隶这点上，孔子是世界上最伟大的人物”；“中国当代文化的真正起点是从超越鲁迅开始。”当时，觉得刘晓波说得很对。
        2001年我看了《智者的声音——在岳麓书院听演讲·儒家人文精神与文明对话》，开始对儒学有了好感。不过，仍然认为孔.孟的儒学最大贡献就是为王、皇巩固家长式的封建统治；西方先进国家不以儒学治国，国家却长期富裕、文明。没料到美国自“9·11”遭难后一直摆不脱恐怖势力自杀性袭击的阴影，让世人看到了西方的文明的缺陷……几番研读儒学的经典《论语》《孟子》之后，发现其价值并非局限于促进中国的文明、和谐，且理论博大精深——我看了《论语》《孟子》《浪漫的补天者——梁漱溟心路历程寻迹》，看到了真正的儒者，感觉到孔. 孟是世界的圣人！孔孟之道高尚、伟大，是世界文化的瑰宝，实用于每一个国家；感觉得自己的道德观得到了升华，并且摒弃了大事卜、算的习惯；又看了《宋元学案》《明儒学案》《传习录》《中国历代大儒》等书籍，对客观世界有了新的认识，感叹误解孔孟之道不仅是几朝几代人了——孔孟之道从来就没有在中国历史上真正推行过！历朝历代统治者推行的是被董仲舒和朱熹异化了的学说；五四运动应该反对的是以董仲舒和朱熹为主的变种“儒学”。
什么是孔孟之道的儒呢？最好 的答案除了《论语》《孟子》所记载孔子、孟子及其学生的言行外，《礼记·儒行》有专门的详细记载。这里抄录几段，方便读者更好地了解儒学的真谛。
    春秋时期，鲁哀公曾经从向孔子问儒者的服装到问儒者的品行。孔子表示一时说不完，于是鲁哀公命人在堂上铺席，请孔子坐下来慢慢地说。孔子坐在他旁边缓缓陈述：
“儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。”（“儒者日常生活严肃谨慎，他们的行动举止都恭恭敬敬。说话一定诚实守信，行为一定不偏不倚；在道路上不争平坦好走的地方；冬天夏天不与人争寒冷或凉爽之处；爱惜自己的生命，因为他们有所等待，保养自己的身体，因为要有所作为。”）
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也---非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？”（“儒者轻视金、玉，但是把忠信诚实作为宝贝；不求土地，把树立正义当作土地；不求财物的积累，将学识广博视为富有。儒者难以聘请得到，但是容易供养；容易供养，但是难以长留---时机不对见不到他们，不是也难以聘得儒者吗？不符合正义的事他们决不苟合，不是也难以留住儒者吗？他们先效劳而后享受俸禄，不是也容易供养吗？”）
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽。其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有如此者。”（“儒者可以亲近，但是不能劫持；可以接近但是不能够强迫；可以杀掉但是不能够侮辱。他们居住的地方不奢华，他们的饮食不追求丰盛厚味。他们有过失可以委婉批评，但是不能当面数落指责。儒者就是这样钢强坚毅的。”）
“儒有今人居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗诌之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”（儒者在现在的人群里生活，志向却与古代的圣贤相结合，他们今世的行为，后世将作为榜样；他们生不逢时，君王不提拔，群臣不举荐，谗言小人结伙危害他的时候，他们的人身会受到危害，但是他们的志向是不可能动摇的；他们虽然处于危险境地，日常生活中也始终伸张他们的抱负，仍然不忘记百姓的疾苦。）
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和贵。忠信之美，优游之法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”（“儒者学问渊博却不终止学习，行为执着而不倦怠，隐居独处，却不放纵自己；虽然上司信任，但是不会自以为是，待人礼貌，以和为贵。儒者赞美诚信严谨的人，也效法悠闲轻松处事的人。儒者仰慕贤人而容纳众人，虽然自己有方正的德性，但也要克制自己的棱角与一般群众相合。儒者的胸怀就是这样的宽厚。”）
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之。不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。”（“儒者举荐人才对内不回避自己的亲戚，对外不回避与自己有怨仇的人，估量他们的功绩，推荐贤者，使他们得到提升。不希望他们报答自己，只为国君得到贤者的辅佐，只求有利于国家，不求荣华富贵。儒者就是这样推荐提拔贤能之士的。”）
“儒有上不臣天子，下不事诸侯。”（“儒者上不臣服无道的君王，下不待奉昏庸的诸候。”）[/b][/font][/b][/size][/size][/size]

[[i] 本帖最后由 周诗淳zhou 于 2008-8-9 16:41 编辑 [/i]]

没认真读过，楼主。

对于《论语》《孟子》，认真读与用，千真万确可以升华人格.不畏鬼魅.不忧命运！

不畏鬼魅。不忧命运~

天生德于予？

......认真读与用！
   我看了《论语》《孟子》《浪漫的补天者——梁漱溟心路历程寻迹》，看到了真正的儒者，感觉到孔. 孟是世界的圣人！孔孟之道高尚、伟大，是世界文化的瑰宝，实用于每一个国家；感觉得自己的道德观得到了升华，并且摒弃了大事卜、算的习惯----真的！

嗯，我也觉得楼主应该是有所感悟~
（回帖如此积极，哈哈）

遗憾我是退修后才感悟到的。如果你早几十年感悟，那可不得了！

这么早就感悟到了，有什么好呢？
如依教奉行下去，那这辈子还有什么追求？

先生这样“循循善诱”，不怕耽误年轻人“干禄”？

孔孟之道可以让人活得心安理得 ......  
   所谓幸福，是一种自我感觉。只要有饭吃衣穿房子住，能成家养口，是不必用太多心思去------如今绝大多数的人崇尚钱权，不如足下何如？

没读过，我背了道德经、庄子。就是不看论语、孟子。

你说的儒者作为，和老子的理想相差不大，只是儒者还是要以匡扶社稷为己任，还是没有脱离“名”的诱惑。

老子曰：爱以身为天下，若可托天下。(为了天下人而爱惜自己的身体的，可以把天下托付给他。)
又曰：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(因此，圣人不注重感官享受，只要吃饱就行，所以放弃名利，归于大道。)
《黄帝内经》阴阳应象大论篇又曰：圣人爱欲于虚无之守。学中医者。虚无之守，即是归于大道。

老子曰：名与身孰轻，身与货孰多？(名声和生命比，哪个要轻视？生命与物质利益哪个要重视多一点？)
庄子曰：名者，实之宾也。(名声，本质的附庸)

儒者到底还是要追求个名声，捐躯以光耀名誉。道者超脱了名誉，何必为了个名而伤害自己呢？

老庄之道固然好，孔孟之道也不错 。不信，请看在下二谈;你认真读过《论语》《孟子》及儒学书籍吗   。