学习贵在有次第，旁征博引讲方法--冯哲老师座谈整理四

那下面就是具体的方法，怎样去学。我想既然《大学》里讲到的那些顺序，次第，那这个我们就可以在每一块去想一想。怎么能做到“知止”，为什么我的念头止不住呢？妄念纷飞，你不能“知止”，很难有定啊。很难去确定，很难给自己一个决定，或者很难去坚持。当然，这个层面不一样，因为《大学》里我觉得的每一句话都可以用很多话来证明，因为它的每一句话都可以用全篇来给它做注释，所以一句话可以用1700多字来证明，比如说“明明德”，我们可以用这一篇文章来解释，或者“知止”，整个一篇文章都在解释“知止”。所以，这一点就是《大学》这篇文章的特点。它在义理上是一以贯之，虽然讲严密的次第，但它怎么讲，现在有一个词叫全息，简单说有人讲就是“前经解后经，后经解前经”。所以，你从哪一点体会，它都兼容别的；所以，不管是知止，有定，能静，能虑，能安，能得啊，它都可以互相解释也可以倒着推，也可以用一点一个面来解释它。它有全息义理的一个互通的特质，都可以在这个网上，我想这也是这篇文章的特点吧。不是不可以倒推啊，既可以正推也可以倒推。所以，大家在读的时候要出声，要大声，读的时候不要想它是什么意思，大声读，这些东西会灌注你的潜意识，读的时候你要是想别的，那你就白读啦，读书最好忘掉一切。这个当然日常生活也可以在中看到，那些和尚，师父们念经只看到他嘴巴在动，他读的时候也不会想每句话是什么意思。所以，读书品质很重要，不思反而是最好的读书法。为什么呢？最后会让你们觉得什么呢？等你们以后学开车就会有这样的体会。该怎么左拐，怎么右拐，碰到行人怎么刹车，它会变成像条件反射一样——很自然。不用的时候可以忘掉它，忘的是什么呢？是这些字，忘的是你的想和思——浅度的思，最后变成血肉和灵动，也变成你的生命。所以，一开始也不要太企图知道每一句话是什么意思，怎么解，尤其你在读书的时候不要想这个问题，读之后你可以琢磨，回想，可以体会。一进入读书的状态，你就要出声读。古人读书可以读得正气充满，靠读书治疗自己的身体，他是用吟诵，很会发声音，他的声音不在咽喉，是从下往上发声音，就像我们念咒语，每一个音针对一个部位，针对你的心肝脾肺肾。这个我觉得我们社团可以琢磨琢磨，学一学。我们可以跟有些师父们沟通沟通，他们的体会更真切。为什么？你看他们念经念的很舒服，从早到晚念一天，也不口干舌燥。你们可以琢磨琢磨，当然也可以请教一下。最后读书他们讲可以不用吃饭的，会读书的人肚子不会饿的，读的很愉悦，整个身体很通坦，确实很舒畅，酣畅，所以读书法上，我们也可以琢磨一下。

但这可能是单讲一个环节了。刚才我讲马一浮说“通而不局”，不要去局限，下面还讲了“专而不固”，即不要守在某一领域、某一科。另外一个，他讲的“精而不杂”，比如说读《大学》就读《大学》了，把她一心一意读好，不要太杂太乱了。我指的是在同一时间，不要像我们上课那样，一天八节课，四十五分钟一堂，走马观花换老师，这个永远学不好。在一定时间要专心，不可以杂乱，像我们看一篇《大学》，旁边有十种注解，这在一开始不需要，读一百遍后你可以找一两本看一看，如果我们在一起读书，每一个同学选一种注解就可以了，可以互相讲给对方听，这也是一种快速读书，因为时间来不及嘛。但是我觉得还要做到不要太繁、太琐碎。有些人写博士论文，在一个枝节上穷究，往往最后人都变的很琐碎，论证论据一堆，也就是在一个很细节的问题上，这样的结果是往往一个人会变得小气，不仅人的格局小，学问做的也太小。要做到不杂、不碎、不琐、不繁，所以要有通、专、精。当然有的是相对的概念，以后有机会我们可以专门来谈“读书法”，比如像孔子的读书法，他怎么做到“述而不作，信而好古，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”、“韦编三绝”等等。这些在《论语》里面，有机会可以整理一下孔子的读书法，从态度，到行为，这些可能对我们在做学问等方面有很大帮助。孔子也很注重考据，比如“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”什么意思呢？就是假如让他说明这个时代的事情，如果能把这个时代的证据收集的很清楚，就能够解释的很清楚。但是到了下一个朝代，如果我没有足够的证据，你想让我解释解释那个朝代都发生了什么事情，说不清楚。这就是讲孔子考据的精神是很严密的，就是说他不会随便发现一个文物什么的就开始推算了，这是“孤证”，证据太少了。不可以拿着“孤证”来说明什么，证据太少了，更不能说有什么新的创举，这都是不对的。所以在《论语》里面有很多孔子的读书法，怎么样来做学问。