经络，是《内经》构建的人体生理病理在空间上的联系机制。经络的生理功能，是调节人体各个部位阴阳的，使之维持在常规的平衡的状态。经络论，把人体分成几个空间区块，这些区块的差别在于它们的阴阳强度不同，即它们的阴阳比值不同。这些区块的命名采用了“三阴三阳”，《素问·天元纪大论》：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也”。

经络论，分为“六经说”、“十一经说”、“十二经说”，其基础是“六经说”。

第一节 六经说
六经说，主要见于《素问·阴阳离合论、热论》、《灵枢·根结》等篇章。
六经所“行”的是先天之“气”，这里所说的“气”，就是对先天阴阳的调节，即无序化与秩序化的平衡状态；所说的“行”，就是说先天之气是运动着的。
因为，先天之气的运动是不循环的，就像植物生长由下而上那样，所以，《内经》阐述六经时用植物作比喻，而阐述十一经与十二经时则不用。六经说只讲足三阴和足三阳，左右各十二条经脉，皆起于足而上行至头。六经皆为阴，三阴经就像植物的根，是“未出地者”，为“阴中之阴”；三阳经就像植物的芽，是“则（才）出地者”，为“阴中之阳”。
运动在六经之中的先天之气，联系方式有三：一是表里关系，即“外者为阳，内者为阴”；二是开、阖、枢的关系，刘衡如据《灵枢经》传本《九墟》校“开”为“关”，当从之；三是阴阳各自的量化关系，即太阳为三阳、阳明为二阳、少阳为一阳，太阴为三阴、少阴为二阴、厥阴为一阴。《素问·阴阳离合论》阐述的六经之间三种关系的相互组合，可以用一个正方形的六面体来表示。正方体的相对的两个角定为上下两极，在上的三个面依一阳、二阳、三阳旋转，在下的三个面与一阳相对的面为一阴，与在上的三个面反旋为二阴、三阴。这样，凡是上下相对的两个面即为三阴三阳经的表里关系；在三个维度（互成90°）上的两个折面分别为三阴三阳经的的关、枢、阖关系。
六经的阴阳表里关系并不依一二三相对为表里，而是太阳为表、少阴为里，阳明为表、太阴为里，少阳为表、厥阴为里；六经的阴阳关、枢、阖关系，直接用于辨证，《灵枢·根结》：“五脏六腑，折关败枢，开合而走，阴阳大失，不可复取……”；六经的阴阳一二三关系，与“六经抗病机制”有关。此机制启动后，一日一经，六日一周，经数周而渐停。若受寒之人六经不虚，则在这个过程中，无任何症状表现而寒邪自去；若某一经虚，则在该日发病而出现该经脉证。《素问·热论》所谓：“伤寒一日，巨阳受之……二日阳明受之……三日少阳受之……四日太阴受之……五日少阴受之……六日厥阴受之”，是一种根据受寒至发病天数来辨证的方法，十分准确。因六经所行的是先天之气，故此机制与先天阴阳有关。若从现代医学考虑，它有可能是“潜伏期”，正是“经络实质研究”的课题之一。“潜伏期”之说，仅仅是一种猜测，但无论结论如何，都不影响中医理论的自洽性。

第二节 十一经说
十一经说，主要见于《马王堆汉墓帛书·臂足十一脉灸经》，《灵枢·经脉、阴阳系日月》等篇章中亦有所反映。
十一经说，是由六经说发展而来，其发展方式有两种，一是合于“天五地六”之数；一是合于“五脏六腑”之数。前者，仍然是六经说，手经被看作是六经的络脉，所谓“六经络手”，其行走方向与六经一样不分阴阳顺逆而皆从末端向心而行；后者，重在脏腑，应看作是十二经说的肇端。

第三节 十二经说
十二经说，主要见于《灵枢·经脉》。该篇详细地阐述了十二经的循行路线及病症，是经络论中最完整最系统的论述，所以，常常被视为经络学说的全部内容，“经络实质”研究者也将其作为研究的标的。其实，它只是经络论中的一个部分，若用孤立、简单、直观的思维去认识它，把“经络”当成西医理论中的一个系统，就很自然了。
十二经说是由十一经说发展而来的，其发展的方式是，手少阴心经中的一条支脉分出，称为手心主经，以后又把它称为手厥阴心包经。这样做的目的就是因为经络的功能是调节各个部位阴阳的，而阴阳本身有一种对称性，分出这一经与足厥阴肝经上下对称，就更便于掌握它们的阴阳关系。那么，为什么可以这样做呢？这不是任意而为的，客观上只能从手少阴心经分出这一支。六经用三阴三阳命名，就是因为它的阴阳强度不同，每条经脉虽然是在阴阳相同的一个区块内，但这种“相同”是相对的，是相对于其它区块而言的。在同一个区块中的不同部位，其阴阳强度还是有差异的。例如，同是太阳经，手太阳因其在上，上为阳，相对就比足太阳的“阳”要强一些。因为，手五经中只有手太阴与手少阴两个阴经，手少阴的“阴”要比手太阴的“阴”弱，而足厥阴在足三阴中其“阴”是最弱的，所以，就可以从手少阴中分出一支与足厥阴相对应。
十二经与六经不同，是调节后天阴阳的，它起于中焦循环而行，伴行营卫，内行气血。这个“气血”概念须与形器论中的“宗气”、“血”的概念加以分辨，经络中的“气血”只是阴阳的代称，是流动的阴阳。因为，经络是调节阴阳的，而阴阳又无流动之义，故用可流动的“气血”代之。关于《灵枢·五音五味、九针论》《素问·血气形态》中三阴经与三阳经血气多少是“天之常数”即自然状态之意的论述，在针刺时，多气者出气，多血者出血；少血者恶出血，少气者恶出气，从《灵枢·骨度》“是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血；细而沉者，多气也”，可知气血多少之论，是为针刺而设，即刺某经时因其所经之处血管浮大易出血是正常的，刺某经时因其所经之处血管细小不易出血可强刺。这里所说的“气血”，既不是经络论亦非形器论中“气血”的概念，只是针刺时所出现的现象，不要因此气血多少的论述而使理论框架的概念模糊。
至于“奇经八脉”，则是十二经的重要支络，贯穿于几条经脉之间，调节各经阴阳，有其“调水渠”的特殊重要性。
十二经经络论还包括十二经筋、十二皮部、十二经别。十二经调控形器论中的经筋与皮部，经别只贯通表里二经，又称“六合”。经络是人体生理病理在空间上的联系机制，其生理作用与病理表现还是通过形器论中的形体、器官表现出来，如，十二经筋的“筋”还是形器论中的代表运动功能的筋，只是不同部位的筋分别受十二经的调控，经络本身的功能也只是一个“通”字，通与不通则生理与病理表现则不同。经络与藏象的联系则是厥阴为木、少阴与少阳为君相火、太阴为土、阳明为金、太阳为水。
十二经与十一经、六经所行的路线是相同的，只是行走的方向不同，也就是说，同一经脉既调先天阴阳也调后天阴阳。

第四节 经络实质探讨
针刺的临床疗效有目共睹，其经络现象也被现代科学所证实，说明经络是客观存在的。然而，虽然对“经络实质”进行了大规模研究，但是其各种假说尚难自恰，说服于人。
通过对经络现象的观察，可以得出如下结论，一是，经络具有随季节浮沉的特点，这对任何有形质的组织器官来说都是不可思议的，所以，它不可能具有现代解剖学意义；二是，手三阴经与足三阳经各自具有先后天两种相反的走向，因此，经络也不可能是某种流动的物质，也就是说在现有的西医理论框架中找到它是不可能的；三是，经络具有幻肢痛的现象，因此，被截断的肢体也不会再具有物质和能量，也就是说在现代物理学中找到“场”类存在也是不可能的。
笔者提出一个假说：经络应该是一种“影子”，是大脑中某个“事件”通过神经为媒介，投放到全身的一种“影子”。这个事件，并非大脑中的某种组织结构或某种功能，而是个体进化（发育）过程在大脑中的“存档记录”。也就是说，经络论中的六经（十一经）应当是个体进化（发育）的路线图，保存在大脑中，需要时就调用。因此，笔者倾向于把《内经》固有理论与信息学、脑科学及组织胚胎学结合在一起的研究方向。
需要指出的是，笔者不是专门从事经络专项研究的，也没有财力从事这项研究。提出这个假说，只是一种猜测，但愿不会给研究者以误导。

小结
经络论，是从空间的角度观察人体，经络，是人体阴阳属性不同的各个空间区块，用三阴三阳命其名。
经络的作用是调节各部位之间的阴阳状态，而阴阳概念又不含流通之意，所以以“气血”代之，“气血”就是在经络中流动的阴阳，经络论中除经络、气血外无其它概念，其功能也只是一个“通”字。经络论分六经说与十二经说（十一经说是过渡阶段），二者走向不同，作用也不同，六经调先天之气，十二经调后天之气。至于“奇经八脉”则是经络之间的“调水渠”。
经络实质研究长期未果，其原因就在于未明经络学说的本意，不顾“学说”径取“经络”，研究目标模糊。若从现代科学角度来看，经络很可能是大脑中无形态的信息影像结构，就像windows 一样。探讨经络实质似乎应当从组织胚胎学、脑科学与信息学入手。
经络的“六经抗病机制”是确实存在的，此机制调节六经所行的先天之气，即先天阴阳。
若用现代医学解释，它就像“潜伏期”。如何理解经络的空间机制与“潜伏期”的时间机制，这就要充分认识空间与时间的关系。现代科学认为时间是空间的一种表现形式，或称时间是空间的一种运动方式。这样就不难理解，经络的空间是做时间运动的。

气化论，是《内经》构建的最简化的生理系统模型，从系统的角度把所有的生理活动分为四个层面去把握。这一模型是为了进一步地“执简驭繁”，以不能再简了的“简”来驾驭不能再繁了的“繁”。

一、气化论中的基本概念
气化论中只有精、气、神、形四个概念。
精，与形器论中肾所藏的“精”是同一概念，可称之为“元精”，指生命的先天生存能力。
气，与前三论中任何一个“气”的概念都不同，这里专指“元气”。元气，是所有器官后天活动功能的总和。
神，可称为“元神”。它不是“心藏神”那个“神”的概念，心所藏之神，被道教称之为“识神”，在《灵枢·本神》中称之为“心”（所以任物者谓之心）。而元神，是识神、魂、魄、意、志的总和，是生命的最高体现。
形，与藏象论中“脾藏形”的“形”是同一概念，即指所有形体器官四肢百骸的统称。形，有时也称之为“肉”。也就是说，“肉”有广义与狭义之分，狭义的“肉”，是指肌肉或肌；广义的“肉”，是指组成动物身体的每个部分，包括筋骨都可以称之为“肉”。

二、气化论中的生理活动方式
《素问·阴阳应象大论》有这样一段论述：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。阴味出下窍；阳气出上窍”，就是从气化论的角度讲药食气味的作用。水火煎出药食气味，其中的味入于形，气（药食之气）入于精。或者反过来说，精吃下药食之气，形吃下药食之味。味入于形，在元气的作用下生形；气入于精，在精的作用下化生元气（“化生精”，“生”后省略介词“于”）。元精因化为气而减少、元气因与味生形而减少。药食气味如果不当，气可以损害精、味可以损害形。最后，食入的药食气味分别从上下窍排出。这里讲的是药食气味的作用，而药食气味并不直接与元神相关，所以，没有讲元神。
看起来，这里讲的生理过程极其笼统，其实系统方法就是这样的，并不注重各种机制的细节，只是注重系统的整体性、综合性和最佳化。这一模型从系统的角度把所有的生理活动分为四个层面去把握，是为了进一步地“执简驭繁”，以不能再简了的“简”来驾驭不能再繁了的“繁”，而生命系统也确实具有强大的自我整合能力。有报道称，西医把自体干细胞移植到下肢来治疗阻塞性脉管疾病，取得满意疗效。这就说明，人体自身有很强的自我整合能力。看似西医的认识很先进，其实远比两千多年前的中医落后得多。既然人体自身有很强的自我整合能力，那么，就应该有比这更简单、廉价、有效的疗法，中医早就有其更为先进的认识与疗法了。

三、气化论在医学中的应用
正像藏象与经络活动的基础是形器一样，气化论中的精、气、神、形活动的基础是整个前三论的内容，只是从系统的角度把所有的生理活动再简化成四个层面去把握。
但是，在涉及到具体病症，需要局部特定的调节时，则必须与前三论具体应用。例如，《素问·通评虚实论》“邪气盛则实，精气夺则虚”，《素问·评热病论》“邪之所凑，其气必虚”，这里的“精”“气”就是气化论的元精、元气，接着应用了藏象、经络等理论阐述具体的病症。
气化论的实际应用，更主要的是养生、治未病，这也要与藏象论、经络论结合应用，正如《素问·四气调神大论》“春……夏……秋……冬……天地四时不相保，与道相失，则未央……是故圣人不治己病、治未病；不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”？

四、气化论表现的崇高人生观
气化论养生的核心，就是不去干扰自体的整体作用，要求“形与神俱”、“精神内守”、“形劳不倦”、“恬淡虚无”……，这里充分体现了老子的“清静自正，天为自化”及“有生于无”的哲学思想。这决不是什么“末落奴隶主阶级的消极倒退”思想，相反，是非常积极进取的，现代的自然、社会、经济等学科领域不都在追崇这一原则吗？中医追求的境界是，“提携天地，把握阴阳”、“游行天地之间，视听八方之远”、最好能够“天有终时”、起码也要“百数”，难道还有比这更积极的人生态度吗？
至于，由“积精全神”所产生的超乎寻常的能力，近来被称之为“特异功能”现象，已被证明是确实存在的，现代科学对其无能为力，只好寄希望于未来科学了。不过，现在已初现端倪，中国科学家发明的“脑机开关”就可以通过把握思维活动产生的微弱生物电变化规律，用思维来拨打电话、控制机器人活动。这就说明，思维本身就是由物质、能量、信息构成的，思维是客观存在的“物质”的一种形式。既然是“物质”的，也就是能够认识与把握的。

中医生理学（四部五论框架）总结
随着概括性地阐述了，中医学固有理论的框架结构---“四部五论”，《内经》构建的中医生理学，就基本介绍完了。这仅仅是概括性的阐述，还需要进一步地细化或作某些修改，为此，我们求助于网友的帮助，因为，一方面我们人单力薄、精力有限，另一方面还得为生存而奔波，况且，众人的智慧才是大智慧。如果有精力，我们将在网友的帮助下，继续完成这个框架的病理学部分以及各家学说的统一，其中最重要的是医圣仲景的用药规律。如果完成了这些，中医学的科学性前瞻性不仅让世界叹服，当今的中医临床也将有较大飞跃。如果完成了这些，我们就可以说自己不枉为中华民族的一员，我们这些吃中医饭的人，才不白端祖宗留下的饭碗。

虽然是概括性的阐述，但足以看出中医学的科学性与前瞻性。科学，本不是像鼓吹消灭中医消灭中国传统文化跳梁小丑们理解的那样幼稚。科学，有还原论，还有整体论；科学，有分析法，还有系统法；科学，往往是在逻辑学那儿找到一个模型，并非都能完全揭示自然规律；科学，需要严密的逻辑，逻辑又不是仅仅有西方的一种。这些人理解的科学不过是西方文艺复兴时的早期科学，形而上学机械唯物主义的科学。即便说，科学只是西方的，今天的西方科学也已经远远超出了这些跳梁小丑们幼稚园认识的水平。口口声声科学，其实，跳梁小丑们崇拜的并不是科学思想，而是科学的阶段性成果；骨子里从来没有科学精神、有的只是科学主义。中国从来不会缺乏创新型人才，中国也从来不会缺乏创新型成果，但是，只要只能让这些跳梁小丑们横行霸道的科技体制不改变，中国将永远不会有原创科学的诞生。

虽然是概括性的阐述，但足以看出，两千多年前的中医与现代的西医相比，但就科学性而言，其高度、广度、深度，中医远远超过西医。中医仅仅是在某些层面细度方面不及西医，这原因不是来自于中医学本身，而是来自于独尊儒术，中医没有得到后续的科学技术支持；来自于对科学的迷信，把中医学当作另类，使中医学丧失了与现代科技的整合机会。其实，西医的方法论不是认识生命与疾病的唯一方法论，更不能成为医学的发展方向与标准。
中西医结合取得了巨大成果，可否知道这是怎样的成果？“用西医研究中医”之说甚嚣尘上，取得的成果不过是把一些中草药纳入西药罢了，结果这些中草药从此带上了毒副作用与后遗症这些西药先天遗传的致命缺陷；“用中医研究西医”没有人敢这样提，可是每一个中医医生每一天都做着这样的工作，对西医诊断后的疾病再进行辨证施治，成效卓然。这不正说明，中医学所具有的巨大的包容性在起作用么？一个学科体系，是否有多大的包容性，才有多大的发展潜力？
如此大规模的医学实践，为什么没有人组织领导？为什么不在理论上进行总结？那些“中医学会”干啥去了？唯西学马首是瞻，到了自己的粉都不敢往自己脸上擦的地步，真是“将熊，熊一窝”！

虽然是概括性的阐述，但足以与把持中医命脉的中医叛卖者的“理论”相抗衡。无论是“解剖基础论”，还是“气一元论”，都不曾解决《内经》中任何没有解决的理论问题，甚至这些权威都不敢涉及这些问题。而“四部五论框架”却能够解决其中的大部分问题，这里的“解决”，是指理论的自恰性，而非指用西医理论加以解释，实践证明，探讨中医理论最大的忌讳就是与西医雷同，原因在于错误地认为，西医的方法论是认识生命与疾病的唯一方法论，西医是医学的发展方向与标准。
如果，中医学是以解剖学为基础的，而中医的解剖学不及西医解剖学的万分之一，那么，她还有存在的必要么？如果，中医学是“气一元论”，而历史早就给其下了定论，是反动的宋明理学，那么，她现在还好意思拿到桌面上来么？既然，一方面技不如人很落后，另一方面不是科学而且反动，废除中医学不是顺理成章的吗？不是中医权威自己把中医学搞成“伪科学”的模样，哪来的张功耀之流废除中医的签名风波？
尽管，那些中医叛卖者窃据要职、盗用国力支持，在这个意义上讲，我们也许是螳臂挡车，但是，历史才是最高裁判，曾经权倾天下者也不过是“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。

但愿，当代中医人莫再掘祖宗的坟、断子孙的路，中医学能够恢复本来面目，并得以科学地发展，为人类的健康做出更大贡献。至于笔者，还得为五斗米继续折腰去，草木有本心，何求美人折。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。
矧伊人矣，不求友生。

韩泰轮胎胃溃疡

韩泰轮胎经营部的工人从货车上卸轮胎到经营部的仓库，仓库门口与地面有一近20°的漫坡，工人们先在货车下正对门口的地面平放一只轮胎，把要卸下的这只轮胎立起来，滚落到地面轮胎的外沿，这只轮胎被弹起顺势沿着漫坡滚进了仓库，何等巧妙的技术，何等美丽的劳动场面。

我问工人这是什么原理，工人回答说不知道，就是觉得这样节省劳力。工人们并不懂什么势能、动能、摩擦力，但把物理学原理极其巧妙地发挥到了“美”的境地。这说明了什么？科学理论仅仅是对实践的一种总结，它本应在实践基础上发展，而不应该成为标准，对实践中它所无法解释的加以批判。实践永远走在理论的前面，不知道空气中有氧的存在，不耽误火的利用；不懂得空气动力学、流体力学，没有阻碍莱特兄弟发明飞机；不懂得天花是否是病毒引起的，不耽误种痘技术的发明并开创免疫学先河。

中国民间曾流传用黄连素与痢特灵治疗胃溃疡的“偏方”。该方确实有效，但被中国的医学家所嘲笑，说患者根本不懂胃病的发病机理，胃溃疡不是感染而得的，小嘴一撇：懂么？如果不是迷信所谓的科学定论，但凡尊重一下患者的医疗实践，发现幽门螺杆菌并获得诺贝尔奖的应该是某个中国人吧？现在又走向了另一个极端，完全采用抗生素治疗的错误方法，嗨，石头墩子般的中国医学家们的脑袋。

“科学”正成为国人的迷信，成了阻碍中华民族创造历史的绊脚石。

现在开始介绍《黄帝内经》构建的《中医固有理论框架结构》的病理学部分，

第七章 病因学说

    虽然，《内经》中没有提到“病因”这个词，但是，这个概念是应当存在的，《内经》多次隐性使用了“病因”这一概念，即讨论疾病是怎样发生的，所以，后人才造出这个词来。然而，后人造出“病因”一词，却没有明确其定义，从而使得基础理论与辨证治疗脱节，造成临床应用理论混乱。对“病因”的理解，即致病原因，似乎是不言自明的，其实不然，现今我们认为的“病因”只不过是一些与疾病有关的表浅现象，根本没有触及“病因”的实质。

   《灵枢·顺气一日分为四时》：“夫百病之所始生者，必起于燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处，气合而有形，得藏而有名”。“燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处”一直被误认为“病因”，其实，这里所说的各种环境因素，都是引起疾病的可能因素，而不是“病因”。只有当“气合”，即几种因素相结合的时候，方能成为病邪，再有了可乘之脏腑器官，这时才真正成为“病因”，而引起疾病。

    那么，“病因”究竟包含哪几个方面呢？对《内经》的整体研究发现，不外乎三个方面，一是先天秉赋、二是天地之气、三是心神志意。

    第一节 中医病因学说

    《内经》的人体观，不是先把人体定格为某种特定的事物，如机器，也不是追究人体到底是由什么物质组成的，更不相信鬼神的作用，而是把人与其它各种事物同样看作是由天地所生成的客观存在。包括人在内的各种事物，由于所受天地之秉赋多少与偏颇而各有不同的形质，其中，人是所受秉赋最为全面、均衡的。人与其它事物一样，不为任何目的而来，不因任何原因而去，自生自长自消自灭。如果不能顺利完成这一过程而“尽其天年”，便是疾病。那么，造成人体疾病的根本原因是什么呢？首先是先天秉赋。

    一、先天秉赋

    每个人的秉赋各不相同，《灵枢·本藏》：“五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急”。不同的秉赋，会造成不同的疾病，有的是身体的，有的是人格、心理的，《灵枢·本藏》：“五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰；五脏皆大者，缓于事，难使以扰。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也”，《灵枢·本藏》在用树木的坚脆作比喻后说：“人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也”。

    二、天地之气

    既然，人是由天地所生，那么，天时地利之异也就可以使人患病。

    《素问·异法方宜论》讲的就是东西南北中五方地势、水土所致的多发病的不同。东方多痈疡、西方多生内脏病、北方多脏寒满病、南方多挛痹、而中央多痿厥寒热。《素问·异法方宜论》：“一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也……高者其气寿，下者其气夭，地之大小异也。小者小异，大者大异……”。另外，地之气对人的作用还包括（通过）饮食五味。

    天时变化对人体造成的伤害，一是，年衰月空之时卫气衰，再遇虚邪之风则可伤人（见《灵枢·岁露论》）；二是，运气客主胜复之时有风热湿燥寒火六气可使人致病（见《素问·至真要大论》）。

    三、心神志意

    人异于其它万物最根本的就在于“神”，《灵枢·天年》：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”，“失神者死，得神者生也”。

     从《灵枢·本藏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”、《灵枢·本神》：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志……”可以看出，能够影响神的是“志意”。志意是心神的一个组成部分，它是自主的，能左右心神。志意的状态直接关系到人的疾病与健康。《内经》多处提到，“志意治”则不易患病，“志意不治”则病不易愈。特别是心神志意所生的七情过度，成为疾病发生的重要原因。
   
    以上先天秉赋、天地之气、心神志意三者是生命之本，也是造成疾病，使人不能顺利尽其天年的根本原因。然后才有对各种不同致病因素的具体阐述，这就是后人所谓的“病机”，即病理机制，而非《内经》病机原意。

    这三个致病原因，是不分内外的。《内经》的生理、病理都是认为人与天地是浑然一体的，人的个体不过是天地自然的一个全息单位，这个全息单位没有内外之分，其病因也就没有内因、外因之分。后世所谓的内因、外因、不内外因的“三因说”，只是一个为了掌握（记忆）病因各种不同属性的一种相对分类方法，对于辨证治疗是没有作用的。病因只分邪、正（真）两个方面，即邪气盛、正气虚，凡病皆如此。若以邪气盛为主导而正气不甚虚，则为实证；若以正气虚为主导而邪气不甚盛，则为虚证。如果，不是这样理解病因，那么，就无从理解张仲景的用药规律。仲景之后除了有些经验方积累以外，再无人能够系统地制出那样精悍神效的方剂，对“病因”的不正确理解则是重要原因之一。后世医家能够模拟使用仲景经方的，便可称之为“伤寒大家”了，这样的大家，不过是经验的收集与验证罢了，不曾带来中医理论的任何进步。

    第二节 中医与西医病因学说的差别

    这三个致病原因，包容了西医所有的致病原因。无论是微生物，还是代谢紊乱、免疫失调、基因变异、身心疾患等等，《内经》都是从完全不同的角度来阐述的。例如疟疾，西医从生物学角度阐明了其病因是通过接收疟原虫所致的疾病。而《素问·疟论》却说是夏伤于暑或汗出当风，邪气与卫气并行，卫气昼行于阳、夜行于阴，邪气随之内外相摶而发病。若从西医学角度来评判，说《内经》理论荒唐、幼稚，恐怕没有人反对，可是，按照《内经》理论对疟疾进行治疗，特别是使用针刺疗法确有卓效，甚至胜过药物疗法，这样，就不能否定《内经》理论的正确性，这个理论又没有去否定西医的什么东西。我们必须清醒地认识到，无论是定理还是定律，都不是自然规律本身，只是人类认知这个世界的一种方法论，属于人的主观范畴。中医与西医作为两种不同的认知体系，在认知方法这个层次上是可以比较异同的，但是，具体到了各自的理论上，两者则没有可比性，也就是说，不可能一个成为标准来衡量另一个的对与错。所谓“用西医研究中医”的提法，是一个大多数人都赞同，然而事实证明却是极其荒唐的。切记，科学理论是没有“从众”习性的，检验一个理论正确与否的标准，只能是其逻辑的自洽与实践的有效。

    了解考古学碳十四测年技术的都知道，在宇宙射线的作用下，组成氮气的氮原子发生了变化，成了碳元素的一种同位素，碳十四。所有生物，无论是植物还是动物活着的身体不断地从大气中吸收碳十四，同时身体里的碳十四会不断地衰退而变回氮气。我们不是要探讨碳十四本身在医学上的作用，而是借此说明天地自然与其全息单位动物、植物、微生物等万物是有着信息传递与应答的途径和方式的，而这种信息传递与应答途径和方式的规律是可以认识与掌握的。何时、何地、何人，发何病，必然有其规律，中医就是这样利用了今人控制论同构对应性原则在总体上把握的（《素问·五常致大论》：“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清；其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍；其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八……升明之纪，……其虫羽……备化之纪，……其虫倮……审平之纪，……其虫介……静顺之纪，……其虫鳞……”）。
   
    小结

    先天秉赋、天地之气、心神志意三个致病原因构成了中医病因学说。人与天地是浑然一体的，人不过是天地自然的一个全息单位，人的秉赋、疾病也势必与天时地利相关。

    对于病因，中医与西医采用了不同的认知方法，中医注重宏观规律性的把握，西医注重微观实质上的研究，两者没有可比性，但具有可溶合性。溶合的前提是，中医固有理论的真正揭示及人类认识自然方法论的革命性进步。生命与疾病，既不像中医几千年前认识的那样粗旷，更不像西医今天研究的那样肤浅，医学有着极大的发展前景。这种溶合，必然是以博大的中医为主，吸纳西医某些合理的认识。

    既然，人与各种事物都秉受于天地，而天地之气又是“大则无外。小则无内”，所以，我们对于人体的认识就不应受任何约束与限制，不必拘谨于某些主观的理论与定律，以致拒绝承认某些客观事实的存在，如一些无法用现代科学解释的中药的疗效。 中医理论之所以博大，或者说具有巨大的包容能力，正缘于此。

就到这吧！

自从《招募志愿者 重申中医固有理论》的帖子在很多论坛发出以后，5个月来点击超过了2万人次。依网友的建议，陆续发表了《中医固有理论框架结构》的八个章节和其它两篇论文，本想赢得有志于中医基础理论研究的网友参与，质疑、修改、扩充、完善、创新，然而，至今没有得到在学术上有建设性的回复，这让我们失去了再写下去的动力。年逾致事的陈老与忙于生计的我，几个月来把业余时间都花费在这了，还望网友们体谅。

再者说了，著书立说是为了解决问题，没有问题的提出就无从下笔。我们认为《黄帝内经》与《伤寒杂病论》条理非常清晰，不知道大家对其理解出现偏差问题出在哪了，只是自己假想设了些命题，未必真能解决问题。没有疑问提出来，真不知道从哪儿动笔了。

我们想就到这吧，把八个章节重新整理一下，建一个博客（http://blog.sina.com.cn/yszyzy）放在那里，至于后续的病理机制部分、诊断学部分、针灸治疗学部分，《伤寒杂病论》严格秉承《黄帝内经》所创立的方剂学、中药学部分，以及各家学说对《黄帝内经》部分理论的发挥极其临床经验的总结，就由有兴趣的网友们继续完成吧。另外值得注意的是，前八个章节仅仅是概括性的阐述，虽然结构也许完整，但框架还很粗旷，需要进一步扩充。参与的网友甭忘了把自己的名字，加入到作者栏里。有能力的网友也可编辑成电子书，一个开放的不断扩充的电子书，顺便也给我们发一份。

最后再絮叨几句：

第一、我们必须清醒地认识到，《黄帝内经》博大精深，各家学说汗牛充栋，把这中医固有理论揭示出来，不是一个或几个天才更非小肚鸡肠的人所能完成的，是需要众人智慧的、是需要无私奉献精神的。因为，《黄帝内经》本身就是很多代人智慧的结晶，后人也为其做了很大贡献，保存、收集、整理、校对、勘误，所以，现在我们要对其研究，就必须仿照夏商周断代工程，多学科多领域的大合作。

第二、我们必须清醒地认识到，今天以高等院校教材为代表的中医学，是一个几乎完全背离了中医固有理论的、被儒家哲学与西医学方法论修矫了的、不伦不类的“医学”体系。理论的混乱与不着边际、临床的低效与行业及其服务能力整体萎缩，所谓的中医专家、教授、博导们，做了中医的真正掘墓人，正把祖先的伟大发明创造送上断头台。

第三、我们必须清醒地认识到，西医学不是认识生命与疾病的唯一方法论，中医与西医是两个不同的学问体系，两者没有可比性、通约性，有的只是溶合性。不是中医曾经是西医的早期阶段，西医的局限不可能揭示中医学原理。相反地，未来医学的发展方向必然是以博大精深的中医为主，吸纳无公害化处理后的某些西医理论。就像猴子与桃一样，怎么比较孰优孰劣，怎么把两者通约？但可以溶合，也就是猴子吃掉桃，让猴子得以生存。即便是中医就此消亡，随着科学的进步，人类未来也必然寻找到这一方法论。

第四、我们必须清醒地认识到，中医到了生死存亡的关键时刻，一个没有严谨自洽的具有实证特点的基础理论的学科体系，是难以登上科学殿堂的。不能登上科学殿堂的学问，是无法在主流社会生存的，即便能够残喘，也仅仅是沦落到民间杂耍的地步。人类健康需要中医，中医不消亡的前提是中医固有理论的马上揭示。

第五、我们必须清醒地认识到，无论是中医科学院基础所，还是广州中医药大学，其中医基础理论的研究，根本没有触及到中医固有理论的边。如果不通过广泛论证强行通过其成果，就将把中医学彻底埋葬。不过《中医固有理论框架结构》就是一面镜子，想强行通过鉴定验收也难。哪位网友参与进来，就是对中医的贡献、对中华民族的贡献、对全人类的贡献，历史会证明并记录下这一点。

嘤其鸣矣，求其友声!

陈功 于建成

有愿意交流的网友请联系：yupingfengzyzy@yahoo.com.cn
          0432--7798247 0432--2031220 013904429479

仔细看了楼主第一贴.地球接受太阳光的倾角 太阳黑子是影响五运六气成因之一,观点是正确的.但是,认为只有这些因素影响,是画地为牢的表现.
银河系 星系团 ...宇宙中心黑洞同样有影响.

没有歧黄术内视验证功力,懂得科学理论也没用.
还是不能运用,还是歧黄术门外汉.

第六回合 胝鯣看破 曹东义不识庐山面目 杯释谜团 刘力红错拜烧火僧尼

话说，武林祖宗胝鯣、知易子，腿软一回也不能白软，找来“师父”曹东义的习武心得《中医不解剖，认识不肤浅》一读。看了标题，知易子初觉小小捕快还有些见地，待看了文中内容，还没有醉的酒就呕了出来。文中写到：中医对于人体内部结构、生理功能，也有比较深入的了解……中医的脏腑“实有其物”而非凭空杜撰。而且五官九窍、皮毛、肌肉、血脉、骨骼都是客观实在；饮食、水液、呼吸、气血，确实存在“升降出入”的运动形式。

知易子心想，这不是文不对题，反过来否定自己的论点么？饮食、水液、呼吸、血的生理代谢，人家西方武坛说得清清楚楚，难道华夏武林的认知不过是西方的早期阶段？再者，那个“气”，西方武坛证实不了，当今我武林也无一人说得明白，怎么进行的“升降出入”，曹东义也不在心得中写出来，想必也就是一句套话。这捕快的三脚猫的功夫实在抬不上桌面，真给一代宗师王重阳丢人，看来，我知易子还得另寻一位可以传授给他武功的“师父”。

知易子坐着时光穿梭机往来宙儿之间，终于发现六道轮回的师伯刘处玄，现转世在两广守备下做一个体重不足百、身轻如燕、手举丈八长戟、背心前后挂着两个象棋子、撑杆跳运动健将。刘力红，即转世的刘处玄，不像曹东义（丘处机转世）那样福气，并没有得到一代宗师王重阳的亲传，拜师时王重阳说了一句：“并不指望他能继承发展武功”。刘力红接受游侠李阳波秘传但学不到家、王重阳又不肯传他，无奈，就乘了名曰本越的快骑，夜奔颠脏古道，到西天取来小乘佛法，按照王重阳释道儒三教合炉的教旨开始武功普及性推广工作,写了一本《思考武功——金匮密典导读》的科普读物。此书一出，就露出不懂武功的破绽，让整个武林贻笑大方。知易子觉得此时正是传他武功而拜其为师的好时机，遂信手拈来知易子版《思考武功》。不过时光穿梭机速度太快，不知现在是否减速降落在两广境内？

游侠李阳波认为武功是科学，而刘力红却翻译成文化，现在武林又时兴直拳、勾拳、摆拳那样可重复验证的所谓科学标准，刘力红找不出中华武功的可验证属性，就冥想出“内证”一词。为了能练出返观内视的火眼金睛，遂奔了难于上青天的蜀道，在蜀国境内一个非观非庵的灶房内拜了烧火的神僧炉筒汉、神尼李可儿为师。并准备在两广守备皇家讲武堂，开始一对一手把手秘传方式，培养烧火神徒。

内证的行家里手都明白，自己的“气”行路线与他人的大多不同，且有百分之九十的大师走火入魔，并不具备可重复验证的特点。如天外飞仙祝华英、道号达智子的内证，与《九阴真经》是否符合、哪儿不符合、为什么不符合，则无人探究，足见当今武林学风之浮躁。

西方武坛没有返观内视的绝世武功，造出了X光、B超、CT、MRI等内视暗器，随着内视与科学的进步，新的内视技术将会更高级。

其实并不要拿那个可重复验证当回鸟事，西方武坛有个叫“西医”的旁门流派，就把“形式逻辑加可重复验证”的武坛规矩改成了“逻辑无须自洽，验证靠概率说话”。我等何必要束缚住自己的手脚？

鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮！

开始还觉得楼主不错,发表跟知易子早已经发表的同样东西.又把太阳黑子变化与行星运动联系起来,虽然抄袭别人很多东西,东拼西凑,组合也是创新,有创新之处.还可以.
楼上帖子一出,令知易子大跌眼镜.怎么学术风气那么浮躁呀.