太极拳权论
天地一大运动也。星辰日月垂象于天，雷雨风云施泽于地，以及春夏秋冬递运不已，一昼一夜循环无穷者，此天地之大运动也①。

圣人一大运动也。区划井田以养民生，兴立学校以全民性，以及水旱、盗贼治理有方，鳏寡孤独补助有法，此圣人之大运动也②。

至于人之一身，独无运动乎？秉天地元气以生，万物皆备于我；得圣人教化以立，人人各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身运动之本③。于是，苦心志、劳筋骨，使动静相生，闔闢互见，以至进退存亡，极穷其变，此吾身自有之运动也④。

向使海内外同胞，人人简练揣摩，不惰躬修，万象森森，显呈法象；又能平心静气涵养功夫，令太极本体心领神会，豁然贯通，将见理明法备，受益无穷：在我精神强健，可久天年；在国则盗寇荡除，可守疆域。内外实用，两不蹈空。熙熙皥皥，永庆升平，岂不快哉！运动之为用，大矣哉⑤！

虽然，犹有进，盖有形之运动，未若无形运动之为愈；而无形之运动，犹不若不运动、自运动者之为神。运动至此，亦神乎运动矣⑥！则其运动之功，既与圣人同体，又与天地合德。浑浑穆穆，全泯跡象⑦。亦以吾身还吾心之太极焉已耳！亦即以吾心之太极，还太极之太极焉已耳！岂复别有作用哉⑧！妙矣哉，太极之为太极也！神矣哉，太极之为太极也⑨！

愚妄以臆见，聊书数语，以冠其端，殊令方家之一笑云⑩。

【题名解】

此篇以自身的天人合一之“体用一元”的法身道体为太极拳术攻防之道的“权”。而论述了修炼太极拳术攻防之道的健身、技击功德艺境并行不悖之于己、于国的种种有益的好处。同时又将太极拳术攻防功夫艺境的进阶次第，由“形拳招熟”的攻防功夫艺境升华到“气、意拳懂劲”的攻防功夫艺境，而后由“气、意拳懂劲”的攻防功夫艺境再升华到“神拳神明”的攻防功夫艺境，最终达到自身天人合一的体用一元之无形无象的“无极神化之功”的攻防功夫艺境之过程，论述清楚了。故而，此篇作品乃是修炼太极拳术攻防之道者必须精心阅读的经典文章之一。

所谓自身的天人合一攻防功夫艺境，就是人与自己的法身道体合一的境界。缘于以拳入道，以拳体道，拳道合一，自然就是“天人合一”的无形无象之道境了。

【注解】

①、天地一大运动也。星辰日月垂象于天，雷雨风云施泽于地，以及春夏秋冬递运不已，一昼一夜循环无穷者，此天地之大运动也：

自然的天地是一个大的运动体系，如日月星辰的运行垂象于天空中，雷雨风云施泽于地的现象，以及春夏秋冬四时更替交错运行不止，昼夜循环而无穷尽的现象，都说明了这一点。这些都是天地一大运动的明证也。

②、圣人一大运动也。区划井田以养民生，兴立学校以全民性，以及水旱、盗贼治理有方，鳏寡孤独补助有法，此圣人之大运动也：

管理天下的人也是一个大的运动体系，如规划水利、开辟良田，乃颐养民生之根本的大计，兴立学校普及教育，以全民众文武全才之性能；以及抗洪治旱等战胜自然灾害，扑盗灭贼治理人祸都有既定的方针策略而即时行之，以保太平盛世之百业兴旺、民众的安乐生活；对于鳏寡孤独亦都有具体的救济安抚方法，来保证他们生活的安乐。这些内容综合起来认识都说明，管理天下的人亦是一大运动也。

③、至于人之一身，独无运动乎？秉天地元气以生，万物皆备于我；得圣人教化以立，人人各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身运动之本：

至于人之一身，单独没有运动吗？非也！如人秉天地元气之德以生身，得阴阳五行之气的德性最全，乃有万物之灵的说法以誉之；生后再得圣人天人合一之教化成才以立身，人人个保其与生俱来天然的听探之良知，顺化之良能，及其相互为用之本能。因而，太极拳术攻防之道的修炼，就是以阴阳、五行的生化机理，如法修炼自己无形的法身道体，此无形的法身道体，乃为自己一身运动之大本。

④、于是，苦心志、劳筋骨，使动静相生，闔闢互见，以至进退存亡，极穷其变，此吾身自有之运动也：

于是，修炼太极拳术攻防之道就要刻苦钻研、劳动筋骨，使自身的听探之良知之静，顺化之良能之动，动静相生，相互为用；内气外形相互为用，开中有合，合中有开，开合互见，以至进退存亡，极穷其变。就是太极拳术攻防之道中的“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用”的攻防机体、机制。而要达到这个攻防机体、机制的自动化的攻防能力，谓之极穷其变也。此就是自己身中与生俱来的听探之良知，顺化之良能，及其相互为用之运动也。

⑤、向使海内外同胞，人人简练揣摩，不惰躬修，万象森森，显呈法象；又能平心静气涵养功夫，令太极本体心领神会，豁然贯通，将见理明法备，受益无穷：在我精神强健，可久天年；在国则盗寇荡除，可守疆域。内外实用，两不蹈空。熙熙皥皥，永庆升平，岂不快哉！运动之为用，大矣哉：

愿使海内外的同胞，人人修炼太极拳术攻防之道，精心而简单精要的演炼，细心的揣摩，不懒惰而能躬身自厚的修炼，其中趣味浓浓、万千景象层出不穷，呈现的乃是无形道体法身的景象；又能内功养生之道修炼，涵养太和一气的真功夫，可令太和一气之太极本体心领神会，自身内外豁然贯通，将见到理明，法备（自性能生万法之谓也），终身受益无穷：在自己则健身、技击，功德艺境并行不悖；在国家则能荡除盗寇，可以守卫疆土。此正是修炼太极拳术攻防之道“养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰：则塞于天地之间”的功成艺就之效用。这就是修炼太极拳术攻防之道内对自身，外对国家民族，两方面都有实用的价值。让民众健康愉快安乐的生活在太平盛世之中，岂不是人生最欢快娱乐的事情吗！修炼太极拳术攻防之道的健身运动之作用，大矣哉！深远哉！

简练揣摩：撮其精要的意思，语见《战国策》“伏而颂之，简练以为揣摩”。此正是“融化发融化”的见解。

⑥、虽然，犹有进，盖有形之运动，未若无形运动之为愈；而无形之运动，犹不若不运动、自运动者之为神。运动至此，亦神乎运动矣：

虽然修炼太极拳术攻防之道的大成艺境有如此功果。然而，在修炼过程之始终，是有进功阶梯之次第的，这就是小的成形拳招熟之有形的拳术攻防运动，不如中成的气、意拳懂劲之意气君来骨肉臣的有形之拳术攻防运动好；而气、意拳懂劲之意气君来骨肉臣的有形之拳术攻防运动，不如大成的神拳神明之无形的拳道攻防功夫好；而无形拳道攻防功夫的 “毛发松弹守三阳”之运动，还不如“彼此呼吸成一体的凌空劲”之不运动、及寂感遂通的自动化运动的神化之功夫好。太极拳术攻防之道的攻防运动功夫艺境至此，就是神的运动呀！所谓神的运动之“神”，就是灵明不昧的太和一气也，自己的“法身道体”耳。其运动于无形之中，不觉其运动尔！此正是：“静为本体，动为作用”的体用一元之论述。

⑦、则其运动之功，既与圣人同体，又与天地合德。浑浑穆穆，全泯跡象：

则太和一气的运动之功能，就是身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无一丝杂气掺入其中。心一思念，全是天理；身一动作，全是天道。与圣人同体，与天地合德而并立。这里和下面的论述都是对自己无形的“法身道体”之体态、性状、功能的描述，即无极艺境的体用之描述。功到无极艺境，自己的“法身道体”浑浑沌沌、肃然静穆，无形无象。但是，以体用而言，此乃“无中之妙有”也！体现的是“道”体的功能作用而已！

⑧、亦以吾身还吾心之太极焉已耳！亦即以吾心之太极，还太极之太极焉已耳！岂复别有作用哉：

太极拳术攻防之道的修炼就是以自己有形的身体还吾心中之对“太极”的认识也；即以吾心之对太极的认识，还自身本来之“法身道体”达到“帝体太一”的太极境界尔。太和一气的太极之境界，就是自己法身道体的体用一元之艺境：“放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机”。这就是“还太极之太极焉已耳”句的精义。修炼太极拳术攻防之道达到体用一元的艺境乃是功德圆满的正果，岂复还有别的作用哉！

⑨、妙矣哉，太极之为太极也！神矣哉，太极之为太极也：

运用则人不知我，我独知人，至妙呀，体用一元之无形的“法身道体”者也！以柔软而接人之坚刚，使其坚刚化为乌有，神奇呀，体用一元之无形的“法身道体”者也！

这正是：“健顺合之至，太和一气，道也；万物之通理，名之曰：太极。”文武前贤的认识，如出一辙。可知以拳入道，武门修炼的宗旨明矣！

⑩、愚妄以臆见，聊书数语，以冠其端，殊令方家之一笑云：

吾愚昧以臆想的见解而妄加言之，无聊而书此数语，以冠其端，殊令方家之一笑尔！此正是美言不美，真言反说之义尔！如此精辟的见解，后学之师；而欲见笑者，正应了老子所说：“不笑不足以为道”呀！妙哉！痛快！大家胸怀若谷，跃然纸上，如亲见其人；小人时常戚戚，见于笔下，亦目其祟祟。正是：君子坦荡荡，小人常戚戚。拳术之行家里手，门外汉知见分明矣！

还有对拳道修炼的价值及其社会意义更为直接了当的说法，以资对照，录而并解之如下：

           “柔外刚中”的民族文化精神
中华民族传统文化精神乃是“柔外刚中”的理念，从修炼、修养的角度讲，这在《易经》天人合一学说中是以“健顺参半”的“柔外刚中”的匹配如一的“健顺合之至，太和一气，道也”的观念提出来的，要求“君子，天行健以自强不息”为准则；而在《道德经》中，是以“道”为本体的德修为核心提出的“万物负阴而抱阳”的观点，同样的展示出“温柔之中锋芒锐利”的锐进直取的精神。就是重视刚健无为的精神尤为重要，它是中华民族的根本心理素质，这包括“厚德载物和自强不息”两个方面。

这种柔外刚中的精神在传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程中得到了充分的体现。传统拳术攻防之道是一种纯粹的人体运动，即是系统的健身术、又是一种系统的技击术，虽然崇尚勇武，追求制胜。但是，追求的是“尚德、尚巧”的制胜技术、技巧、功夫的法式；反对蛮力妄敢的“尚力”之戕贼的法式。传为宋人调露子所撰的《角力记》中说：“夫角力者，宣勇气，量巧智也。然以决胜负，骋矫捷，使观者远怯懦，成壮夫，已勇快也。”无论是对修炼者还是对观看者都倾注了一种德勇尚武顽强、一往无前的能者争胜的精神。就是以动作轻灵舒缓为攻防技术特点的太极拳也是如此。清武禹襄在《太极拳解》中说：“气以直养无害，劲以屈蓄而有余。”他所说的“直养而无害”的气，就是武备中所说的“中气”。又是“健顺合之至，太和一气”，此乃自身乾坤之正气，以此正气以运周身，外形柔和而内气刚健，实与《易经》中“乾健坤顺”的理法相合，乃出自《易经》的理法尔！可见修炼传统拳术攻防之道者无论是外在的攻防技术，还是内在的内劲功夫，以及理心的心态，都体现了一种柔外刚中的积极进取的刚健作为的精神。精于武术的明代学者颜元大声疾呼：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。”此呼声至今使人感到发聋振聩。

柔外刚中的强身·强民·强国的道理
看看前贤对这个问题是如何说的：

夫剑乃儒雅中之利器，有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙。飞来飞去，无影无踪。作云作雨，如虎如龙。变化莫测，转展无穷。诛人间之恶党，斩地下之鬼精，可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵；可防一身之害，资三捷之成。故珍为致宝，运可通神。光灵明而不昧，体刚健而长生。扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩。可避水火之灾，入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见。

其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术。习贵专精，功宜百倍。非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。勿负古人之留意、仙佛之苦衷！

                             《浑元剑经·剑髓千言》

此论中的“有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙。”就说的是柔外刚中、锐进直取的民族精神！这种精神就是对外柔和友好，自己健运自强不息！

                   注重和谐
中华民族传统文化的最高境界是“和谐”，这一境界的认识认为宇宙是一个和谐的宏观的整体存在及注重和谐的认识论、方法论的思维模式一起对中华民族传统文化产生了深远的影响，决定了中西方文化的基本差异。“和为贵”的重和谐的思想就是希望达到人己物我的和谐，注重人与自然、人与社会及人的自我身心内外的和谐统一。由于注重自己身心内外的和谐，而注重人与社会的和谐，所以修炼传统拳术攻防之道的人虽然尚武而不随意用武，在解决人与人之间的摩擦时讲究先礼后兵，遵循《论语》中“礼之用，和为贵”的指导思想。

传统拳术攻防之道的修炼者极为注重个人身心动作的和谐，强调“精、气、神、意”的内三合和“筋、骨、皮、肉”的外三合，及内外“神、意、气、劲、形、中”六合一统的身法规矩、法则。关于身法功夫的“虚实相须，内外一而贯之”的理论、法则，武术不同拳种中或直接论及或间接提到，可以认为它是传统拳术各拳种的一个共同的规矩、法则之要求。传统拳术攻防之道中要求的“合”，其实质就是一种高度协调的和谐艺境。所以，传统拳术攻防之道中的“合”并不简单的仅是身形动作内外、上下、前后、左右协调的技术要领和要求，而是传统拳术攻防之道对自身的一种宏观控制的重要理论、法则，这是由中华民族宏观的传统文化注重和谐的认识论的价值观所决定的。

看一看前贤对“和谐”是如何论述的！

           “和谐”亦是先内后外的法则
剑有十三随，其端可历举。腰随背，背随项，项随首；首随肩，肩随肘，肘随腕；两腕随两掌，两掌随十指尖，指尖随十指足尖；足随胫，胫随两膝，膝随股，股随臀。如此相随，乃为身随，一唱百和，非二力所能致，气贯周身，自不期然而然矣。                《浑元剑经·剑髓千经言》

“气贯周身，自不期然而然矣。”这是对自身之身法功夫“和谐”的具体技术要领、功成艺境之论述。

夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。   《浑元剑经·气贯周身法》

这是论述自身内外和谐的具体方法，内功养生之道修炼法，可以通达真攻防功夫境界。

噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。                                                                     《浑元剑经·剑髓千言》

这是从自身整体论述神、气、形三才浑化归一之“和谐”的法式及功夫艺境。就是内外双修的法式。

人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间；则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。

故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。                               《浑元剑经·剑髓千言》

这段论述中的“小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。”的说法，就是追求人与天地万物“和谐”的生态平衡的论述！

             注重内主外从形神兼备
传统文化的理念认为万物起于气而终于形。是的，一个拳术攻防动作，总是由人身的内气、外形的相互作用之不同的运动方式来完成的，这就构成了攻防拳势的外在的“形”，并且还要通过这个外在的“形”来表现出内在的一气灵明不昧的“神”之功能作用，即所谓的“神形一片”的艺境。如果拳术攻防动作徒有外在的形，而缺乏或不能很好地表现内在的神，其攻防动作也必然是一个肤浅的、缺乏内在能量的形，术语称之为“空架子”。形神一片的问题不仅是一个技术问题，而是一个如何更好的发挥能量功用的问题，它正是中华民族传统哲学中“主从统一”的法则之重要范畴。晋代画家顾恺之将其运用于画论，使之有了深刻的美学意义，指出形的描画是为了写神，不仅要追求外在形的美，更重要的在于追求内在神的美，就是“黄中通理，美在其中”的宗旨。在许多不同的中华民族传统文化领域里都以“身形兼备”作为艺境的要旨，传统拳术攻防之道也必然遵从这一宗旨而为之！所以说“形神兼备”的艺境不仅是画论，而且是传统拳术攻防之道的理法、艺境，这是中华民族传统文化特点在武学拳门中的直接反映。有关神形兼备的问题，看一看先贤是如何论述的。

历代前贤的妙论
夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而能力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。    《浑元剑经·剑要窍经言》

此论神形兼备的修炼方法，重在内功养生之道心法的修炼。“动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。”的论述，就是攻防功夫神形一片艺境的描述。

身法一片，须是以我之肩膊，挟助人肋。以我之手肘，垫住人腰。以我之臀，贴住人臀。以我之腿，夹住人腿。以我之膝头击人之腿腕。俱要一齐直射，一齐着力，不可稍有先后，脚法是颠，此一片之法也（又云：拳法要神形一片，左右烂熟，齐进齐退，思过半矣）。  《拳经拳法备要二卷·一片》

此是从攻防技击角度，专题论述运用攻防招法时“神形兼备”的功能作用的。

          前贤之“拳道丧失根本原因”论
惜乎形剑之不传也亦久。夫欲习上乘之法，当先存一点救世之心，方可习也。永久学者，先具信心；而后传者，投以实在。学者固当择师而师；师亦当择弟之贤朴不恶者，始能渐为指点玄关、豁其路程诱之以造于极。尤必传者，遇明师，学者有英俊者，伴亦良善，境遇富豪，父兄乐使之学，在学者，无间隔厌故思迁之意，亦须朝夕聚首，一息铸成，更当伴侣互相对较、无忌心、无斗心、无厌心，久而能按部就班，去习不以偶惰致辍。此数者，缺一难许大成也。

　　自传道者以盲印盲，而习者亦以误传误，甚至真诀日晦，尽是皮毛之学。是以仙俗日相殊阔，言语难通。欲习者无处寻真师益友，欲传者无处择忠孝之完才，两相间隔，咫尺天涯。吾山人今所乐传其详者，正以才之难觏也。个偶逢之，又安敢秘不宣泄？因不惮苦心唇力，切为讨论，分门以究其源，缕析条注，琐屑之至。虽属玩物，而其中动静作用之机、随符道脉，入手之要。得诀者永习无惰，亦足以成大乘之道，岂但天仙地仙而已。然个中精义之妙，尚有难以言宣笔记者。待尔功用充足之后，再为补遗，以资后学之取法焉。                                         《浑元剑经·剑经结文》

阐释：

　　可惜呀！至于形剑的正传之真功夫不能光大承传，时日也久远了。至于形剑者，后天之功，果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，制敌而能胜的剑法。

　　如欲习上乘之气剑、神剑之法。当先存一点救世之心，方可习内功养生之道法也。气剑者，神剑者何？即“极之则光闪耀而人影无踪，身飞腾而剑芒倏忽。气剑者，或一跃千里之遥，纵横随其意向；神剑者，或静息方寸之间，神威感于至诚。故习此上乘之法者，不存一点救世之心，功夫不上身尔。而私欲心盛，易入魔境也。故明师遇此私欲心盛者，无一点救世之心者，只授予形拳，形剑而已，绝不授气剑、神剑之功夫，非保守也，实为保护其人不受魔之侵害尔。乃师之善心也。

　　永久学者，既从形剑、气剑、神剑，全部修炼者，应先具必成之信心。只有这样的弟子，而传道者，方能投以实实在在的传授，自然毫无虚假了。学者必然可成。

　　学拳练艺，习武练功，学者固当选择明师而师之。师从明师练功习艺，是为首选。然为师者亦当择贤徒弟子朴实不恶者为传人，此亦是双向选择。师与弟子坦诚相感，师方才开始为弟子渐为指点练、体、用之玄机、关键，窍要。为弟子开悟解惑，释疑、豁其路程，弟子自然上道，真诚修炼，会渐入佳境。为师者必以理、法、术、功、诱之弟子以造于极境。

　　然有尤必传者，明师所选，乃学者有英俊之才者。伴亦良善。英俊者何？英者乃英雄之才者。聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。英者智也；雄者力也。英而果敢，雄而智谋，习拳术攻防之道之上才也。俊者，乃俊杰之才者，阴阳淳和平淡，谆和而知权变，聪明而知至道，亦习拳术攻防之道之上才也。此英俊之才，得明师所传所授，自修潜神熟练，时至神知，于传统拳术攻防之道，施招用手，能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，，智周乎万物而道济于天下，此曰通才。明师能遇此良才为弟子，亦为良善之伴，朝夕相处，亦为师者一生之乐事了。故明师遇此英俊之才者，尤必传之。

　　如果明师能遇此英俊之才者，再有其家境富豪，即富而豪爽之家，其父兄亦乐使之学艺，而此学者，自无间隔厌故、思迁之意，唯专心志之而能潜修习练。则师徒能朝夕聚首为其指点玄关，豁其路程，使其知改正错误而择乎中庸，这样可健体筑基，一气呵成，体立则必道用，更当师徒如伴侣陪练，互相喂手、盘较。而在喂手、盘较过程中要无猜忌之心；要无斗心，即以无争之心而练，是谓无斗心。无斗心则暴烈习气自除，而道心必固。无厌烦之心。人心不死则厌烦心出。道心日明则无厌。这样，练功日久自能按部就班，去掉不良习惯，就不会以偶然之懒惰的心情推故而中断练功了。此数条成才之条件，缺一难许大成也。关键在一个“诚”字。即知：“物有本末，事有始终，知所先后，几于道矣”。能无猜忌之心，必能“慎终如始”，功成艺就乃必然者也。

　　当然，在传授传统拳术攻防之道的历史长河过程中，有的传道之人，猥知鲁莽，自己不知道“建德体、至道用”的精义，却在盲师只传套路而毒害着他人。而习练者又不辩真假，又以误传误，甚至练、体、用的真诀和真功夫日渐晦暗而失真。最典型的就是将套路的习练认为是真功夫，而不知攻防招法拆变的运用。更不知形拳的至妙变化之自出，关键在身柔若絮，灵活稳准；神拳的含形随应致变，皆从他力取法，关键在心身空灵而手自灵妙，能如此潜神熟练，自可时至神知。是以传统拳术攻防之道的行家里手之真攻防功夫和俗人的识见越发日相殊阔。言语论述难于通融了。此乃以假乱真之弊病也。

　　造成欲习传统拳术攻防之道的真功夫之人无处寻得真明白的老师学艺，亦无处觅得真功夫在身的良朋益友以讨教。而欲传真功夫之人亦无处觅得选择忠孝两全之完才的人。欲习者，欲传者，两相同处人世间，却如隔世之人，互不能识，虽近在咫尺，又象各在天涯而不能相识。说明传统拳术攻防之道的传承、承传之难。

　　我今日所乐意传其详细备致，以免传统拳术攻防之道失其真传，正因为英俊、忠孝之人才难得遇见呀。个别偶然有缘而逢之，又安敢秘而不全部宣其练、体、用之关要，泄其要旨？而今只能执笔立论，不怕耗精劳神、苦心唇力，全部为之讨论，分练、体、用以究其源，缕清析解，分条注疏明白，故琐碎详细之至，乃不失大观之雅。

　　传统拳术攻防之道，虽属玩物，皆内实精神，外亦安仪，静如好妇，动如惧虎，布形侯气，与神俱往。而此中动静之机制，气形健顺和之至也，与道是一脉相承的，此乃练、体、用的入手之要妙。即“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气”。

　　得此真诀者，即“以先天真人呼吸法，寻得先天真人呼吸处”，而能持之以恒习练，又无懒惰之情，必能修到神明艺境，达到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的艺境。继而达到“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有”的“穷神知化”的无上境界，具备“神化之功”的功德艺境。足以成大乘之道境。岂但天仙、地仙之品位而已。而是与道合一，方是真一不二之艺境。

　　然传统拳术攻防之道的练、体、用之个中精义之妙，尚有难以言宣清楚之处，笔记明白之关键所在。待尔练功至用充分明白，十足清楚之后，再为补充遗漏之内容，以资助后人修炼时有法可取呀！以完成传统拳术攻防之道之学问。得以正确的流传。造福于天下之修炼者。

这段前贤的论述，已经非常清楚的将“拳道丧失的根本原因”说的明明白白的了

拳道门派、拳种、门户之见产生的根本原因
至于传统拳术攻防之道的历史上之门派、拳种；门户之见的产生，原因种种。这与当时历史的客观环境是统一的。有关门派、拳种、门户之见的产生，有其正确的不断发展、进步的一面；亦有指鹿为马、鱼目混珠的一面。这就让我们看一看前贤是如何认识的，以资对照，录而并解之如下：

吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独臻神妙。其时从习者甚众，而得其真传者，惟程子景陶，胡子我弘，张子仲略三人而已。嗣后支分派衍，渐失其真，间有能崛起，名震一时，大都皆筋努骨突任气用力，而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之埰花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角之可寻哉？

                         《拳经拳法备要·注张孔昭先生拳经·序》

阐释：

我县张孔昭先生，曾遇异人传授。异人者，有特殊拳术攻防之道的理法功夫之人，即传统拳术攻防功夫造诣颇为高深的人。按本拳经所披露的，乃玄机和尚或其传人。由于张孔昭先生遇玄机和尚或其传人的传授，其攻防技术已独臻神妙艺境了。所谓妙手者，处处用空，妙手连出；所谓神手者，随其变化，皆以他力取法，人不知我，我独知人，谓之神手艺境。后文自有具体描述。

由于张孔昭先生的拳术功夫独臻神妙艺境，故从其习拳之人众多，而能得张先生真传者，功夫艺境有造诣的，只有程景陶、胡我弘、张仲略三人而已。可见习拳之难矣！艺成者更难矣！

随后承传之人分支列派，各树其传，正宗旗帜，渐失张孔昭所传拳法真谛。失真到何种程度，间有能崛起者，名震一时。大都皆是“筋努骨突，任气用力之辈”。而对此种少林拳法，不独曹焕斗如此认识，《清卑类钞》载：“少林拳法有练功术运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索，肉如韧革，刀击之不能伤也。”《郑板桥笔记》载：“湖北魏子兆，遇少林寺僧，授以练气运神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁。值运气时，气之所至，虽刀斧无能伤也”。这两条记载，也可证明少林拳法“间有能崛起，名震一时，大都皆筋努骨，突任气用力”之辈的论断之确切。

而这些人，对于张孔昭先生运用之法，变化从心之妙，大概全都没有听说过吧！皆凭私智以逞其能，故曰：渐失其真。即“猥知卤莽之人，彰乎知”而造成的，此乃失真的主要原因。

张孔昭先生的拳法，其术独臻神妙艺境。首先在“神明灵通”，则审视有先之明，知对手未发之招，悉其将发之意。此乃先知于人的功夫。又能“先机于人”，运气在腰脉一条可为之证。内气由腰脊至手谓之开、谓之进发；内气由手肘回至腰脊谓之合，谓之退守化解。此正是“以不动之腰脊催动动之手足”的“周身一家”之拳法，故能“先机于人”。此正是“以先知运用先机”的“驭静以动、动中亦静”的“动静互为其根，阴阳迭神其用”的“以柔用刚”的传统拳法之真功夫。故其发招用手如美人之采花，虽轻灵敏捷，但对手却无还手之力，正是“进则对手不知其所守”之艺境。收如文士之藏笔，正是“退则对手莫名其速，不知如何攻”之艺境。此“正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。皆“因时致变，因力制人”的顺势借力之上法的效果。

不单上述之攻防机制的简单说法。还要有诸葛亮的运筹帷幄之中，决胜千里之外的雄韬大略之机谋，才能陷对手不能自救而必败之境地；也要有羊角哀视死如归的大无畏之精神，因为“善战者其势险，节贵短”。没有“不入虎穴，焉得虎子”的势在必得的英雄气概，也不能抓得住致胜之机势的。但决不是蛮干。乃是“方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也”的真功夫之体现。少了上述六个条件中之一条，仿佛都不能做的到的。此以“听探”运用“顺化”的真功夫，来无影，去无踪，一团清风倏忽，如何有棱角、迹象可寻，全是太和一气流行之故也。自能“舒以长其筋、缓以蓄其力，迟以运其神，含以招其妙，活以猝其势，短以应其变，长以发其威，不惊不惧神自明，平其气兮和其心，一声骇得他人动，便是乘机致胜门”。孔昭先生所体现的少林拳法之妙处，可得而知之矣！

从文章中的论点来看，已经将传统拳术攻防之道中门派、拳种、门户之见产生的历史之人为的根本原因讲清述明了。然而，不管门派、拳种发展的多么的繁多，拳道本一不二的宗旨永不改变，这是拳道真一不二的统一之性能决定的；所谓的门户之见，乃是错误的，乃是猥知鲁莽之人，彰乎知的结果，这是必须批判的。对于拳道来说，只有一是非，就是“为道是从”者是，“背道而驰”者非。能如此认识者，则必然没有门户之见了。有的只是“道见道知”了。如果修炼传统拳术攻防之道者，皆能如此认识，则传统拳术攻防之道的发展、发扬光大，造富于人类之日可待矣！