关于周易注释中占卜迷信和儒教思想的批评

    现存的《周易》众人公认为是孔子增删校订流传的。这本没错。问题是那些属于孔子所为，那些属于原书本来面目。这一条非常重要。但古今无人对此作任何考证解说。一般通行之法是把两部分混为一谈。将原本非源作者的孔子硬性推上了原作位置，孔子思想掩盖了原作本来面目。真正的周易思想竟然变成了孔子思想的一部分，被错误的延误两千多年。千古释《周易》者多如牛毛，但都是从文字考古研究中入手，这些文字弄来弄去不出孔子思想巢穴。书中除了“象”“篆”“十翼”之外，还有许多爻辞后边所加的占卜用语。这才使得孔子能够把《周易》变成一部算命占卜之书。习惯上人们并不注意爻辞后加上去的算命用语。这也是人们一直未能认清孔子和《周易》本非一种思想的根本原因。可以肯定地说；作为算命占卜方法的《周易》纯粹是孔子所为，与《周易》无任何关系。
   那么，将现存《周易》中用于占卜算命的内容连同“象篆十翼”都删去之后，能否马上就读懂原本《周易》的思想呢？还是不能。因为；《周易》是一部较高级气功修炼著作，他高至什么程度呢？答案是；由人法修炼至神法境界，能知神灵往来之事。这显然非一般人可以读懂的书。
   如果说；原本的《周易》是一部生命修炼规律之书，勉强可以。如果说《周易》是天地人社会人生普遍规律之书，那就大错特错。不能否认；孔子在十翼、象篆里加进许多天命哲学，而且包罗万象，其中包括六爻相位占卜分析方法是后来所有占卜算命迷信的总根源。如果细读孔子加进去的思想，我们会发现，儒教后世流传的所有腐朽封建垃圾都可以在这里找到总根源。可见其毒害之深。  
   如今；孔子儒教毒害人性的本质已逐渐为世人所知，现在剖析《周易》中的儒教天命哲学已经时机成熟，连同现今市面仍在流传的占卜算命勾当一块铲除。这里意义十分重大。本作者写有；“周易中儒教天命哲学和占卜迷信的批判”一文和“周易人学术平”就发表在本论坛，敬请朋友们批评。
整理“周易”原文要删除儒教加进去的所有内容，同时要删除宗教算卦占卜性内容。比如乾卦里的“元、亨、利、贞”四字是儒教天神哲学的最基本的概念，但是它们本身却是毫无实际意义，对于人世间没有什么思想价值，非删除不可。“利见大人”还有后边卦辞里的“君子”、“小人”这类词语也全部删除。有一些明显带有占卜性质的词如“无咎”、“吉”“凶”“不利”“往”一并删除。“篆”、“象”纯粹属于儒教后加进去的垃圾必须删除。此外“周易”内容与卦爻象没什么关系，放在那里是累赘，还会引起误会也只能删除。
“周易”是一部内功修炼专著。这是至今未解的千古之谜，两千多年人们一直把它当作占卜算卦的书。由于占卜迷信和儒教封建垃圾腐蚀和掩埋，人们很难见到“周易”的本来面目。如今站在人学角度，站在人体内功修炼立场，实在该把这些污秽的障蔽删除。还“周易”本来面目。
据学者们考证，“周易”的产生经历了漫长的岁月和许多人的雕凿修补。以人学观点分析，大致可以分为两种，一是占卜迷信，二是儒教思想。儒教对周易的封闭最为严重，一是他的天神哲学，二是他的宗教宗法等级政治观，三是他的六爻象位分析法，这三者以一种严密顽固的思想体系遮挡人们的视线，他与传统宗教紧密结合成为中国独有的精神统治网。两千多年从没有人敢于冲破这张网。而泛滥的周易研究却是在不断加固这张网。。
人们最注重的“乾卦”是儒教天神哲学集中做窝的地方。“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施品物流形，大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各证性命，饱和台河，乃利贞。首出庶物，万国成宁。”这个御天、统天、能使万国成宁、行云布雨造万物、纠正性命、骑着六条龙在天上的天神无所不能。它比各大宗教里供奉的神佛都更为大，更叫人敬畏，谁敢不服从。它化生在人世间也就是天子皇上，带领着一班大人、君子也就是文武群臣统治百姓，是什么意思，是“德施普”是“善之长”、是“嘉之会”、是“义之和”、是“事之干”。是他们的“四德”。这就是儒教元、亨、利、贞大道，也就是儒教后贤所谓的“天不变道亦不变”的“道”，也就是“爵位世袭”“门当户对”的“道”。有天就必有地，有君子大人就必有民众小人，这就是地道、坤道。坤道是什么？就是谁看了都会脑涨肝冲的“牝马”之“道”，“母马之道”。“顺成天德”、“承载万物”默默拉车的百姓之道。中国人就这样做了几千年的牝马、精神牝马，肉体牝马。
天神给牝马们布了什么雨，证了什么命，保了什么太和，系辞第一章里交代得很明白，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以尘，贵贱位矣，方以类聚，物以群分，”老百姓的卑贱身份早已经被天神定位在了“刚柔断矣，吉凶生矣，在天成象，在地成形，天下之理”的十字架上。“乾易知、知亲，坤简能，易从”，统治者都是易知、知亲的智人，老百姓都是无知简能甘心服从的奴隶。周易六十四卦被孔氏连篇累牍的塞进了许许多多的推崇大人、君子、贬低小人，歌颂帝王将相，争夺皇位权利的谋略。很少有对百姓有用的内容，周易被变成了纯粹精神统治工具。这些不公正的条框都是怎么来的，谁心里不挤得慌？第二章里有交待，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之”，明明白白的是圣人以自己意志“设”出来的，“玩”弄出来的。这些尊卑贵贱等级在圣人手里利用“爻辞注释、爻象解说”随意玩弄神机妙算，给人编制精神枷锁。六爻之中，在阴、阳、横、断的随意变化中，有一个不变的规矩，就是二、四、六爻是阴爻卑贱之位，一、三、五爻是阳爻，是尊贵职位，尊卑之间有严格的吉凶、成败、通塞顺序，不可以改变。已经成为一种思维方法。历代流传。天神哲学、政治宗教、爻象分析法三位一体，天衣无缝，再加上宗族血缘伦理世袭制和儒教伦理道德陋习。四书五经，算命群书，浑然一个大泥潭，中国人就在其中爬行了两千多年。由易经衍生的无数算卦占卜书籍，门类齐全，流毒深广。不管哪一种，都是神灵在上，邪鬼再下，所有的神灵精怪都有权力摆布活人，人的命运都被定死在中间。百姓们求神拜佛算命也就投身宗教，失去了人的主体性自主性和最起码的人格。一切向神灵服从，全无自主选择探索余地。人变成宗教的奴隶。
   算命占卜，需要掌握宿命的规律，也就是掌握人的生命的根本规律，这在丹道周天修炼功夫里可以得到。明白了宿命规律，还需要人们的宿命不被环境扰动，也就是说，算命的人自己没有主体性，一切事都服从神灵的安排，同时，在宗教时代，人们都被困在一家一户自给自足小农经济土地上，互相不来往，没有太多社会信息的交流，在这种情况下，人们身上的宿命可能被功夫高手看到，再用算命语言与活人沟通。在现代，在多宗教泛滥，各种科技信息频繁交融的复杂社会上，有哪一个人身上的宿命没有被搅动过，有病看医生，高科技医学没有什么大病解决不了，在日益丰富诱人的社会生活中，人们不断变换自己的追求，人们的主体自我意识越来越强，谁能算清这自我主体每天变幻的追求。人们都在以主体性塑造自己完美的人格，身上宿命日渐减少，甚至有许多人身上不再有宿命，你还算人家什么命。许多人把孔氏强加在周易乾卦上的封建宗法等级天命模式拿来，或者把他变一变，做成四柱算命模式，查生日算命。或者把天上星象加上吉凶祸福的性质往人家生日八字里套，冠之以神秘天命，就好像所有人都是一块木头，被人从娘胎里砍下来这一刻，就等于是被木匠做成了一件木制品，再也无法改动，是弯弯犁，就只好一辈子去犁地。是椅子，就只好一辈子任人坐。这生辰八字权力比天大。谁也没有改变的余地。周易本是变易交和之学，孔氏儒教非要把它匡死在封建宗法等级制度里，美化为天意，称之为道，其后贤还说；“天不变，道亦不变”。退一万步说，真的有人能算明白人神的关系，也只能加剧人的宗教化趋势，让人更加丧失主体性，丧失自我意识和自我创造力，让宗教更加肆无忌惮。对人毫无益处。还是彻底抛弃了算命这勾当吧。在当今社会，几百种宗教泛滥在社会上互相争斗，争夺人身，全球性信息大爆炸随时冲击每个人的生活和事业，科技进步翻新的周期越来越短，人们的生活瞬息万变，在这样的情况下，可以肯定地说，没有人、也没有哪位神仙能算清人们的命运。说一句不客气的话，就连神灵自己都无法掌握自己的命运，还能给别人算命么？算命只能是骗人，或者害人。

若是真的具有高智慧，那就来仔细研究这人的社会本性，研究人的发展面临社会一体化趋势，研究社会的发展需要什么人才，自己怎样选择自己的生活道路。脚踏实地的做人，做事，创造社会价值，而不是去骗人。因为那命算得再好，天上也不掉馅饼，一切幸福都要自己一点一点创造，一份耕耘一份收获。市场经济社会里有投机取巧，不等价交换，这规律在人的生命领域不适用，有些人在人世间得到许多财富，那是要用场态生命去交换的。有些人得到巨额金钱，那是要用自己的生命去消费的。有得必有失。有的神灵利用场态生命功夫能够看到许多人世间未来的事，但他不说，因为通过人口说出来，也就加进去许多信息能量，就会有人横加干涉，宗教斗争都会利用这机会，好事办不成，反而帮了倒忙。有人用谶纬预言讲述未来事，都说得很晦涩，并不直言。往往都只能事后才明白。跟没说一样。
人体是个万能的土壤，在这里，只要加进去相应的生命物质，进行培养，一般都会得到满意的生命结果。在场世界，用这样的方法交和各种生命，就会得到相应的新的生命体。有许多是以思想生命的形式表现出来，活人看不见，神灵能看见，还能与之沟通信息。既然一种思想产生了，也就说明一种思想生命也产生了。一个活人受许多几何世界物质条件的限制，养育一个生命要几年十几年。所能遇见的人和事也是有限的，所以一般的生命的聪明程度也就有限。一个智者可以在场世界把许多活人无法聚拢来的生命信息交和在一处，创造新的思想生命，这生命就有一定的智慧内容。它可以在时间上把几十年甚至几百年浓缩在一个思想生命里。再用这思想生命的内在逻辑推演，就能预测某种活人无法实现的对未来的预测。这是一种生命的实验。不能用主管凭空想当然的去猜测，更不能用某种固定的思维模式套用公式来算命。这在本质上与现代科学里实验室研究法是一致的。但是这种生命试验的预测者很少。有些古代预言家可能就是这种预测法。其实人们平时在科研中，或是在社会事业中，把某件事所包含的所有内容隐私都聚拢来，用客观的方法来推演事情的可能的发展方向和途径。这也是在某种程度上搞生命的实验研究，也具有一定的预测性质。必须申明，思想生命在人体内培养也是要遵循它的规律，也是很难的，不是谁都能随便做的。尤其现代社会，许多思想生命错综复杂交和在一起，很难准确测定出一个稳定少变的事情的发展方向和路线。人学也只能把握人性生命内在大的规律，推演人类生命大的发展方向，越是详细内容，就越是难测度。
历史上更多的预测者都只是与神灵沟通信息而已。其中大多数算卦者都有神灵附体，事先要活人掌握某种一定的算卦语言，比如四注推命等。神灵在场世界能看到许多活人看不到的事，
隔着某种时空，神灵也能看到某种当前的人事宿命，就利用算命语言告诉活人。所谓会算命的人往往都是头脑被开了窍穴的，一般能感通已经熟悉的神灵加进来的算命语言信息。市面上能算命的大多都属于此类。如果没有神灵在场世界操纵，仅凭算卦书中那些教条，肯定不行。不否认有的算命的书中，既包含了某种五行演化之理，也是一种人神沟通的语言。比如《奇门遁甲》。但是仅凭活人的能力，在没有神灵操纵的情况下要算明白人事命运，实在难。或者说不可能。尤其是现代信息大爆炸的情况下，就更难。周易的筮草占，占卜者盲目的分草，其结果数是无规律的。摇铜钱排序，也是在盲目中进行。大六壬转盘，转到何处，成何卦象，也是盲目的。这些都给神灵做功，控制占卜成卦状态，留下了机会。神灵能在活人洗牌的瞬间按照自己的意志给纸牌重新排序，以便显出预定的卦象。这是做的到的。一般来讲，占卜算卦不是活人能做得到的，那都是神灵才能做的事。在当今时代，几乎每个活人身上都有元神五行神做主，自己都知道自己的命运，都知道怎样安排自己肉身的前途。算卦、算命的勾当已经变成了历史的垃圾，即将被丢弃。
孔子是现代中国人心中的圣人，也是许多亚洲国家人心中的圣人。每年一度的大肆祭奠孔庙已经是世界性的，一到这一天，各行各业著名人士，国内国外莘莘学子，都身着古人服饰，一个个宽衣长袖，飘飘洒洒，云为衣兮风为屡，仙之人兮纷纷而来下，浩浩荡荡云集孔府内外，孔圣人坐落中央居高临下，面对书声琅琅的中华，懵懂中人们似乎已经来到了两千多年前泱泱论语的世界。回顾当年，孔子带着几个弟兄，周游列国到处讲学，劝人们克己复礼，就是人们熟悉的那个君臣父子等级森严的封建宗法伦理，就是那个君让臣死臣不得不死的君臣之理、天子帝王之理。说穿了就是捆绑人心的规矩。这理极端不利于老百姓，但是特别有利于君主帝王、统治者。动乱年代人们不认这理，只认刀枪权利。自从董仲舒把这规矩献给汉武帝并且逐渐建立起完备的科举制度以后，儒教的贤经盛典一统天下，锁定人心，成为知识分子进学的金科玉律，百姓心中不变的伦理道德。虽经循环战乱、改朝换代两千多年，都不能减弱分毫，反倒是乘着科举考试这股洪水浸泡了中国人两千多年。虽然有汉代科学技术的繁盛以及后来的四大发明，但是在道教无为，佛教遁世主义的共同作用下，两千来年的中国人几乎就没有什么大的进步，变成了一个麻木的民族。近一百年来，虽经各种文化与科学技术的冲洗，孔教的阴云不但没散，反而更强固的占据了人心，科举制度演变成高考制度，仍然像紧箍咒一样锁在亿万学生的心头，学校就像一个大教堂，各门科学就像一本本圣经，从小学到中学再到大学，一直在师道尊严下苦读，没有自己的独立思考，没有自己的独立人格，一切都要听从考试指挥棒调遣，大学毕业后还要去找研究生老师学，研究生毕业后还要去找博士生导师，似乎中国人如果没有老师四五十岁也不得成人，不能独立做事，更不能独立研究学问。中国的老师不行就去找外国老师。宗教教主的威严变成了师道尊严，宗教摇身一变就成了现代学校，宗教里的各种等级制度演变成了学校里的等级制度，与市场经济社会里以拥有金钱、权力不同为标准划分的等级制度遥相配合，紧密相接。以至于走在学生们中间，看看哪些成功找到工作的学生，个个都像吴敬梓笔下怀里抱着母鸡的范进，再看看那些还找不到工作的学生们，个个都像鲁迅笔下手里端一碟茴香豆的孔乙己。
在现代社会，教育应该成为一门创造人生的艺术，教育不应该变成宗教的帮凶。
    儒教作为传统氏族种族伦常关系宗法制度的源头和主流，对社会危害最深，流毒最广，根深蒂固。两千多年中国人一直是亲情大于法律，宗法族规专制残酷，祖宗立下的家法不可违，一切都要遵循父母之命，祖宗之规，世袭祖业、代代传承，婚姻要听父母之命媒妁之言，尤其妇女在买卖婚姻中没有自己的人格。人们的思想行为被牢牢困死。相邻的朝、韩、日等国家都如此，即便是到了现代仍然在延续。现代中国人望子成龙、护子之短、纵子行凶、养子到老的现象比比皆是。总之，政治上的专制统治，思想文化上的科举考试制度，家族宗族宗法制度，这是造成中国历史发展停滞不前的最主要的三大毒瘤。
阴阳五行八卦作为一种思想方法，作为一种哲学，成功的在中医学领域发挥了重要作用，“黄帝内经”里蕴含着丰富完整的阴阳五行八卦哲学。事实证明，这种哲学只在中医学里是正确的，当他被从中医学里抽象出来成为宗教算命工具的时候，它本身也就变成了一种神秘宗教。而且是非常邪恶的宗教。接下去又被儒教所利用成为封建宗法等级制度的看门狗。一只很厉害很顽固的看门狗。沉痛的历史事实告诉人们，阴阳五行八卦哲学决不能脱离具体的部门科学，不能脱离中医学或者其他科学比如天文学等。哲学在具体的部门科学研究中生成也在其中发展，可以总结概括成专门的哲学，但是它必须有科学内容的充实，必须伴随科学研究而存在，脱离科学而独立的哲学一定走进宗教。
剥去儒教宗教神秘外衣，周易包含丰富的人学生命修炼功夫。它所揭示的生命关系太复杂，包括场态生命在内，许多事都是人们看不见摸不着的，叙述起来都很困难。现代有物理学，人们能说清场世界的事，但是在古代，那时没有物理学，没有场态世界的许多概念术语，就用形象化、象征性、比喻、类比故事来表述生命修炼功夫。现代人应该充分理解古人的一片苦心。虽然这种叙述给后来宗教留下了很大肆意歪曲串改的空间。几乎所有宗教算命先生都充分利用了这种叙述形式蒙骗广大民众。说一些毫无内容模棱两可又似乎很高深的话，就像儒教在乾卦里加进去的那些。让人听了云里雾里不知所以。许多人把这陋习当作智慧，有些教授级作者也以此掩饰自己的无能、迷惑读者。甚至在书里大肆炫耀。说儒教文人都是文化流氓一点也不过分。因为他们都是在为封建专制统治涂脂抹粉、制造理由，往老百姓身上布迷魂阵、制造精神毒药。非常可恶。
“周易”是讲阴阳易化，五行生神，人神修炼的。易化不离交和，修练不离人体。他是中医理法的延伸，人学的主体。阴阳聚合成五行，五行交和有六十四种易化之法。这是主体，三百八十四爻辞只是对他的形象化解释。易化从阴阳开始，以修炼为主线展开叙述。

《论语》人学述评

孔夫子的这本《论语》流传千古，一直是中华文人政客们心中的圣经贤典。他的思想统治中国人两千多年。就是现代文明大潮也不能将他驱散。站在人学立场看儒教的这部经典，它里面却是充满着封建垃圾。几乎它里面的每一个字都是腐蚀人心的毒药。这样说可能会激起许多人瞪大眼睛。作为封建天命哲学，封建伦理道德哲学，作为封建宗法政治哲学，作为封建文人政客们无论遇到什么政治帮派势力都不吃亏的个人处世哲学，作为封建教育养生思想，都被一以贯之在一个统一的腐朽透顶的思想体系之中。而且其中的许多内容仍然在现代社会上发挥着作用。可憎，可怕，可恶，可悲。许多教授，专家，学者就是今天依然崇拜他。本文不想对孔夫子的历史贡献作任何评说，人学面向今天和未来，要对今天和未来负责，只能把创造和谐社会路上的这块绊脚石踢开。这部书内容庞杂，包罗万象，却全无章法顺序，乱得像一锅粥。但是其中的思想却是自成体系，严密周到，分毫不乱。这就叫人读起来大费周折。由于历史上注解此书的太多，这里就免注。只从总体上剖析他的哲学思想。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”。 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”)15.3)

这句话是全书思想体系的总纲，我们就从这里开始分析。大家知道孔夫子是注解周易的圣人，那是各种思想流派发展鼎盛的时代，尤其道家理法已臻完善。有《黄帝内经》为主体展开的养生求道文化非常踊跃。各种修炼方法纷纷形成流派。孔子也不能例外。君子务本，本立而道生，这就是孔子的全部理论核心。他得到的是什么？这在周易注释里已经说得很清楚，就是他的天命哲学。《论语》一书里也有许多天命哲学语录，后边再摘录。这里先分析他的总体原理。在周易中，孔子给出的是人身尊卑贵贱宗法等级制和天命哲学。在论语中，他的这两样思想都用一个字概括，那就是“仁”。这“仁”的内涵非常广泛，几乎渗透进所有政治、宗教、伦理、养生、教育各领域。所以，这“仁”九成了“道生”的主体。把上一段话连起来就是：天命在人世间就体现为“仁”，君子求道就要务本行仁道，而孝弟者，仁之本也。因为人们都能做到孝弟，就不会犯上作乱。孝弟是什么？就是天命中规定的把人们的行为都纳入周礼的道德规范，以便履行封建宗法伦理政治等级制度规定的人身奴役义务。这是一个多么严丝合缝的哲学体系。一个捆绑人心的无形绳索，一把杀人不见血的软刀子。一张遮天蔽日的人性之网。一个深不见底的生命泥潭。中华民族就在其中淹没了两千多年。
《论语》中到处充斥着无数封建为人处事待人接物的处世哲学。处世哲学不是孔子发明，自老子那里就有许多。不同点是老子遇事逃避、忍辱退让、宁肯钻恶人裤裆也要保全自己。孔子可比老子奸猾许多。孔子会随机应变，上维护权势者，可以唯唯诺诺保全自己，下可以欺骗民众、行使武力镇压。孔子最能拿所谓圣人之言和天命等级神权蒙骗、欺压百姓。孔子的处世哲学与他的封建政治天命哲学自成一完美哲学体系。后期儒教发展的中庸之道进一步丰富了这一颗毒草。封建文人的处世哲学在很大程度上已经成为整个中华千年历史的文化主流，这股文明祸水一直腐蚀中国人心灵思想两千多年，至今仍是绝大多数人心中的价值观主体。可恶、可憎、可怕的处世哲学作为论语中的主体思想是毒害中国人的最大毒瘤。专制政治特权之树就栽种在这民众普遍认同的处世哲学的土壤上面。什么土壤长什么苗。在处世哲学这块土壤上面会生长出无数种毒草。这也许是中国的国粹。封建的专制政治哲学，战争哲学如孙子兵法以及诸葛孔明的谋略，官场道德，伦理生活道德，这些都是处世哲学的分支形态。只要人世间奉行的是弱肉强食的丛林法则，处世哲学就永远是专制政治特权的帮凶。《论语》就是维护专制政治特权的教科书。最可悲的是现代中国人仍然尊崇这部教科书，它仍是许多大学，以至国家政治学院里教授专家心中的圣典。
下边我们该逐一摘录一些他的概念体系。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”)15.3)
关于天命哲学：
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(16.8)
“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”(16.9)
子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”(14.36)
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 20.3
子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。12。5

关于政治哲学：
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”(20.2)
12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(9.30)
子曰：“民可使由之，不可使知之。”(8.9)
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂。服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”(15.11)
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”(16.2)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”(13.3)
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(13.4)
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？” 曰：“一言而丧邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”(13.15)
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓士矣。” 曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果；石茎没草头KēNG石茎没草头 KēNG 然，小人哉！—抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”(13.20)
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”(12.17)
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)
关于“仁”的概念
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(17.6)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(12.1)
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”(12.2)
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讠刃RèN。”曰：“其言也讠刃RèN ，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讠刃RèN 乎？”(12.3)
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”(13.19)
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(14.16)
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？”(14.17)

关于养生
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”(14.12)
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)

关于处世哲学
子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”(14.26)
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(15.10) 子曰：“人无远虑，必有近忧。”(15.12)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”(15.27)
子曰：“道不同，不相为谋。”(15.40)
子曰：“当仁，不让于师。”(15.36)
子曰：“事君，敬其事而后其食。”(15.38)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(15.32)
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(15.28) 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.22) 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”(15.15)
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(15.7)
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣！”(14.37)
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”(14.22) 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”(13.17)

老子道德哲学
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后悔，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊也；居其实，而不居其华。故去彼而取此。 ------------------
     具备上等德性的人不用施为德行是因为它本来就有德。具备下等德性之人不丧失德性是因为它本来就无德性。所以，上等德性之人不用作为，是因为本就是德行，也就没啥可做的。下等德性之人因为无德性，所以要多多积德行善才行。上等仁义之人本来其行为都是仁义的，所以也就没啥可做的。上等义气之人因为要张显仁义所以有作为。上等人也行礼节，但因为身份高而没人能与之相应对，所以也就不要礼节了。所以失去这种天命等级关系之道就会后悔，所以，上等人需要犯错误之后才能施仁义。失去仁义之后才会守礼节。礼；就是宗法等级礼节规范，它是仁义忠信最后的靠山。也是一切霍乱的开头。所以，忘记了道义，等级规范就会脱落，是最愚蠢的。所以，大丈夫守定道义规范而不落俗套。
   可以肯定；老子道德经展开了一部天命人身宗法等级制度哲学。这正是孔子后来贴在《周易》注释上的狗皮膏药。中国的儒道不分家，这是最根本处。臭名昭著的天命人身登记宗法制度坑害中国人两千多年，直到现在不能铲除，都与老子《道德经》分不开。

"  孔子儒教毒害人性的本质已逐渐为世人所知 "，那是因为政治的误导！

楼主根本不懂道德经，又不懂春秋战国的历史环境，哗众取宠，遗笑大方。哎。。善者不辩，辩者不善。